詩卷第十八（第2页）
辟爾為德，俾臧俾嘉叶居何反。淑慎爾止，不愆于儀叶牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹户公反小子叶奬履反[16]。
賦也。辟，君也，指武公也。愚按：此章之中，首言「辟」者，武公自君道言之也。繼言「爾」者，自君臣親密言之也。末言「小子」，則公之謙詞也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。嚴氏曰：「虹，謂幻惑也，如蝃蝀不正之氣，暫見于天，須臾散滅。」○既戒以修德之事，呂東萊曰：「戒以『君爾為德[17]，俾臧俾嘉』，欲其盡君德之善也。『淑慎爾止，不愆於儀』，此詩以威儀為主，故屢言之。」而又言為德而人法之猶投桃報李之必然也。輔氏曰：「不僭，則又言永無差謬；不賊，則又言永無虧損。如是則鮮有不為人所法則者，此必然之效也。」彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉！黄實夫曰：「武公極言君臣相應之機，必即物理之易見者言之。」
荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲叶新夷反。温温恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言叶。其維愚人，覆謂我僭叶七尋反。民各有心！
興也。荏染，柔貌。柔木，柔忍刃之木也。緡，綸也，被之綸以為弓也。張子曰：「柔和之木，乃弓之材；温恭之人，乃德之質。」真氏曰：「温者，和易之意。築室者以基為固，修身者以敬為本。故此温温恭謹之人，有立德之基也。首章驗其德之隅，此章立其德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在。」輔氏曰：「武公三以温柔為言，『無不柔嘉』也，『輯柔爾顔』也，至此又明言温柔為進德之基。蓋人才温柔則便是消磨了那客氣，消磨得客氣，則其德方可進。故明道謂：『義理與客氣常相勝，只看消長分數為君子小人之别。消盡者，為大賢。』而横渠亦言：『學者先須去其客氣，惟温柔則可以進學。』」話言，古之善言也。覆，猶反也。僭，不信也。民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。呂東萊曰：「言人之質有美有惡，故有可告語者，有不可告語者。」
於音烏乎音呼小子叶奬履反[18]，未知臧否音鄙。匪手攜之，言示之事叶上止反。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子同上。民之靡盈，誰夙知而莫音慕成？
賦也。非徒手攜之也，而又示之以事；非徒面命之也，而又提其耳，所以喻之者詳且切矣。嚴氏曰：「《曲禮》云：『長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劔，辟咡詔之。』注云：『傾頭與語。』又云：『口耳之間曰咡。』是攜手提耳，皆長者教誨小子之常。」假令言汝未有知識，則汝既長大而抱子，宜有知矣。輔氏曰：「武公老矣，而使人謂其小子，可謂不自盈滿矣。只此便見其温柔之意。言示之事，諭之明也；言提其耳，告之切也。告之者既明且切，則宜有警矣。而猶不知覺，何哉？借曰未有知識，則亦既抱子矣，況耄期之年乎？則是宜有警也。」人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？
昊天孔昭叶音灼，我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反，我心慘慘當作懆，七到反，叶七各反。誨爾諄諄之純反，聽我藐藐美角反。匪用為教叶入聲，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄叶音莫。
賦也。夢夢，不明，亂意也。慘慘，憂貌。諄諄，詳熟也。藐藐，忽畧貌。耄，老也，八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。輔氏曰：「『昊天孔昭，我生靡樂』者，言昊天甚明，其知我生之靡樂也。其所以靡樂者，即下文所謂『視爾夢夢，我心慘慘』也。武公平日之視人，想亦如此，故令人誦詩以警己而云然也。」曹氏曰：「前云『借曰未知，亦既抱子』，是方壯時也。今曰借曰未知，遂至於耄，則終無所知矣。」
於乎小子見上章，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔叶虎委反。天方艱難，曰喪息浪反厥國叶于逼反。取譬不遠，昊天不忒他得反。回遹于橘反其德，俾民大棘。
賦也。舊，舊章也。或曰：久也。止，語詞。庶，幸。悔，恨。忒，差。遹，僻。棘，急也。○言天運方此艱難，將喪厥國矣。我之取譬夫豈遠哉？觀天道禍福之不差忒則知之矣。今汝乃回遹其德，而使民至於困急，則喪厥國也必矣。
《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。
《楚語》左史倚相曰：「昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：『自卿以下，至于師長、士，真氏曰：「卿者，執政之官。師長，官師之長。士，謂上中下士。」苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕以交戒我[19]。』在輿有旅賁奔之規，《周禮》：「旅賁氏掌執戈盾，夾王車而趨[20]，車止則持輪。」位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，真氏曰：「誦訓，主誦書之官。」居寢有暬薛御之箴，真氏曰：「暬御，謂近習也。」臨事有瞽史之道，真氏曰：「瞽史，知大道者。」宴居有師工之誦。真氏曰：「師工，樂官。」史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是作《懿》戒以自儆。及其没也，謂之睿聖武公。」真氏曰：「自卿以下無一人不使任箴規之職，自『在與』以下無一處不欲聞箴規之言，猶且作《抑》詩，使人誦之不離其側，如是而意不誠、心不正者，未之有也。」韋昭曰：「懿讀為抑。」即此篇也。左史所云箴諫之詞，或即謂此詩耳。董氏曰：「侯包言武公行年九十有五，猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者，誤矣。」輔氏曰：「衛武公可謂老而好學不厭者也。其所以至於睿聖者，蓋本於此。一詩之中，曲折次第。唯篤志力行者，當自知之。未死之前，誓當以此自警也。」胡庭芳曰：「《抑》詩，《國語》之說既明；《賓之初筵》，《韓詩》作『飲酒悔過』，皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也，何武公二詩獨得入二《雅》乎？」愚按：周之諸侯，唯衛武公於《國風》、二《雅》皆有詩。《淇奥》則見公之可美，《賓筵》及此則見公之所修，固可以為聖賢之徒矣。《風》有《淇奥》，無可疑也；《賓筵》《抑》詩所以得入二《雅》者，豈公作此二詩，在於為王朝卿士之日，而二詩之體製音節，又有合於大小雅乎？然而二詩但得列於變雅，則與先王雅樂亦自無相亂矣。
《序》：「衛武公刺厲王，亦以自警也。」
此詩之《序》有得有失，蓋其本例以為非美非刺則詩無所為而作。又見此詩之次，適出於宣王之前，故直以為刺厲王之詩。又以《楚語》有左史之言，故又以為亦以自警。以詩考之，則其曰刺厲王者失之，而曰自警者得之也。若謂刺王，亦以自警，不應一詩既刺人又有自警之理。夫曰刺厲王之所以為失者，《史記》衛武公即位於宣王之三十六年，不與厲王同時，一也。嚴氏曰：「今考《年表》，武公以宣王十六年即位。《詩記》謂其齒四十餘，是也。疏以為三十六年，恐誤。」詩以「小子」目其君而「爾」、「汝」之，無人臣之禮，與其所謂「敬威儀」、「謹出話」者自相背戾，二也。厲王無道，貪虐為甚，詩不以此箴其膏肓，而徒以威儀詞令為諄切之戒，緩急失宜，三也。詩詞倨慢，雖仁厚之君有所不能容者，厲王之暴何以堪之，四也。或以《史記》之年不合，而以為追刺者，則詩所謂「聽用我謀，庶無大悔」，非所以望於既往之人，五也。曰自警之所以為得者，《國語》左史之言，一也。詩曰「謹爾侯度」，二也。又曰「曰喪厥國」，三也。又曰「亦聿既耄」，四也。詩意所指，與《淇奥》所美、《賓筵》所悔相表裏，五也。以為武公自警之詩，則意味甚長。《國語》云武公九十餘歲作此詩，其間「亦聿既耄」可以為據；又如「謹爾侯度」，則是侯國之度；「曰喪厥國」，亦是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳。所以有「小子」、「告爾」之類，皆是箴戒作文之體，自指耳。後漢侯包亦有此說。二說之得失，其佐驗明白如此。必去其失而取其得，然後此詩之義明。今序者乃欲合而一之，則其失者固已失之，而其得者亦未足為全得也。然此猶自其詩之外而言之也，若但即其詩之本文，而各以其一說反覆讀之，則其訓義之顯晦疏密，意味之厚薄淺深，可以不待考證而判然於胸中矣。此又讀詩之簡要直訣，學者不可以不知也。
菀音鬱彼桑柔與劉、憂叶，篇内多放此，其下侯旬。捋力活反采其劉，瘼音莫此下民。不殄心憂，倉初亮反兄與怳同填舊說古塵字兮。倬彼昊天叶鐵因反，寧不我矜！
比也。菀，茂。旬，徧。劉，殘。殄，絶也。倉兄，與愴創怳況同，悲閔之意也。填，未詳。舊說與塵、陳同[21]，蓋言久也。或疑與瘨音顛字同，為病之義，但《召旻》篇内二字並出，又恐未然。今姑闕之。胡庭芳曰：「填，滿也，積也。『倉兄填兮』，言悲閔積滿於中之意。」倬，明貌。○舊說此為芮伯刺厲王而作，《春秋傳》亦曰「芮良夫之詩」，則其說是也。孔氏曰：「芮伯，周同姓國。杜預云：『芮國，在馮翊臨晉縣。』則在西都之畿内也。《左傳》引『大風有隧』，以為芮良夫之詩。」以桑為比者，桑之為物，其葉最盛，然及其采之也，一朝而盡，無黄落之漸。故取以比周之盛時，如葉之茂，其陰無所不徧，至於厲王肆行暴虐，以敗其成業，王室忽焉凋弊，如桑之既采，民失其蔭而受其病。故君子憂之不絶於心，悲閔之甚而至於病，遂號天而訴之也。愚按：呼天者，亦無所歸咎之意也。後章言天之意皆然。
四牡騤騤，旟旐有翩叶批賓反。亂生不夷，靡國不泯叶彌鄰反。民靡有黎，具禍以燼叶咨辛反。於音烏乎音呼有哀叶音依，國步斯頻！
賦也。夷，平。泯，滅。黎，黑也，謂黑首也。王介甫曰：「周曰黎民，秦曰黔首，黎則黔首之謂也。『民靡有黎』，則是黔首靡有孑遺也。」具，俱也。燼，灰燼也。步，猶運也。頻，急蹙也。○厲王之亂，天下征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之。輔氏曰：「王者豈能無所征役，但出於不得已，則民將悦而從之，以忘其勞。今也使人見其車馬旌旗而厭苦若是，則民不可得而用矣。亂生不夷，亂日生而無平定之期也。無國不滅，無民不燼，則甚言之耳。君子之哀，則哀其國家運祚之急蹙也。」自此至第四章，皆征役者之怨辭也。愚按：皆芮伯述怨者之詞也。
國步蔑資，天不我將叶子兩反。靡所止疑魚乞反，叶如字，云徂何往？君子實維，秉心無競叶其兩反。誰生厲階叶居奚反，至今為梗古杏反，叶古黨反？
賦也。蔑，滅。資，咨。將，養也。疑，讀如《儀禮》「疑立」之疑，定也。《士昏禮》注曰：「疑[22]，正立自定之貌。」徂，亦往也。競，争。厲，怨。梗，病也。錢氏曰：「梗，水上浮木壅水者，斷梗也。」○言國將危亡，天不我養，居無所定，徂無所往。李迂仲曰：「無所逃於天地之間矣。」然非君子之有争心也，誰實為此禍階，使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣。輔氏曰：「居無所定，則無以自安也；徂無所往，則無以避患也。凡為君子，則其心自無所争耳。然不知誰實為此厲階，而使至今為病乎？此則指厲王言之也，其辭婉矣。」
憂心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤都但反怒叶暖五反。自西徂東叶音丁，靡所定處。多我覯痻武巾反，孔棘我圉。
賦也。土，鄉。宇，居。辰，時。僤，厚。覯，見。痻，病。棘，急。圉，邊也。或曰：禦也。鄭氏曰：「禦寇之事也。」多矣我之見病也，急矣我之在邊也。鄭氏曰：「此士卒厭苦自傷之言。」呂東萊曰：「一章至四章，皆極言其亂也。」輔氏曰：「土宇謂鄉里與室家也。周在西，故曰自西徂東。前三章雖皆是征役者怨辭，然二章則言亂生不已，而要其禍亂之終，三章則言行止無定，而原其禍亂之始，四章則言多矣我之見病也，急矣我之在邊也，情益切而辭益哀矣。」
為謀為毖叶音必，亂況斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？其何能淑，載胥及溺叶奴學反。
賦也。毖，慎。況，滋也。孔氏曰：「況訓賜也，賜人之物則益滋多，故況為滋也。」序爵，辨别賢否之道也。李迂仲曰：「爵自有序，上賢則加以上爵，中賢則次之，下賢則又次之。若小加大、**破義，則失其序矣。」曹氏曰：「外之公侯伯子男，内之公卿大夫士，皆爵也。」執熱，手持熱物也。逝，語詞也。○蘇氏曰：「王豈不謀且慎哉？然而不得其道，適所以長亂而自削耳。故告之以其所當憂，而誨之以序爵。且曰：誰能執熱而不濯者？賢者之能已亂，猶濯之能解熱耳。不然，則其何能善哉[23]？相與入於陷溺而已。」鄭氏曰：「我語汝以天下之憂，教汝以次序賢能之爵，其為之當如手執熱物之用濯，謂治國之道當用賢者。」
如彼遡風叶孚音反，亦孔之僾音愛。民有肅心，荓普耕反云不逮。好呼報反是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。
賦也。遡，鄉向。僾，唈庵入聲。肅，進。荓，使也。○蘇氏曰：「君子視厲王之亂，悶然如遡風之人，唈而不能息，孔氏曰：「風唈人氣，故不能喘息。」雖有欲進之心，皆使之曰：世亂矣，非吾所能及也。於是退而稼穡，盡其筋力與民同事，以代禄食而已。當是時也，仕進之憂甚於稼穡之勞，故曰『稼穡維寶，代食維好』，言雖勞而無患也。」
天降喪息浪反亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒痒音羊。哀恫音通中國，具贅之芮反卒荒。靡有旅力[24]，以念穹蒼。
賦也。恫，痛。具，俱也。贅，屬燭也，言危也。《春秋傳》曰「君若綴旒然」，與此「贅」同。《公羊傳》：襄公十六年：「會于溴梁。大夫盟，君若贅旒然。」注：「旒，旗旒。贅，繫屬之辭。」溴，音扃，入聲。卒，盡。荒，虚。旅，與膂同。穹蒼，天也。穹言其形，蒼言其色。○言天降喪亂，固已滅我所立之王矣，又降此蟊賊，則我之稼穡又病，而不得以代食矣。哀此中國，皆危盡荒。是以危困之極，無力以念天禍也。此詩之作，不知的在何時，其言「滅我立王」，則疑在共和之後也。李迂仲曰：「大子静匿召穆公家，國人圍之，召公乃以其子代大子，大子卒得脫。穆公乃與周公行政，謂之共和。共和十四年，厲王死於彘，乃立大子静，是為宣王。」愚按：此詩果作於共和之時，則厲王尚在，故詩人得以追叙其事而刺之也。
維此惠君，民人所瞻叶側姜反。秉心宣猶，考慎其相息亮反，叶平聲。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。
賦也。惠，順也，順於義理也。宣，徧。猶，謀。相，輔。狂，惑也。○言彼順理之君，所以為民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧謀度，考擇其輔相必衆以為賢而後用之。彼不順理之君，則自以為善而不考衆謀，自有私見而不通衆志，所以使民眩惑，至於狂亂也。
瞻彼中林，甡甡所巾反其鹿。朋友已譖子念反，叶子林反，不胥以穀。人亦有言，進退維谷。
興也。甡甡，衆多並行之貌。譖，不信也。胥，相。穀，善。谷，窮也。言朋友相譖，不能相善，曾鹿之不如也。曹氏曰：「不如鹿性善羣，得食則相呼而共之，慮患則環居以禦之也。」○言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也。呂東萊曰：「此言君暗於上，俗毁於下，自傷處斯世之難也。」
維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌叶巨已反[25]？
賦也。聖人炳於幾先，所視而言者無遠而不察。愚人不知禍之將至，而反狂以喜，今用事者蓋如此。我非不能言也，如此畏忌，何哉？言王暴虐，人不敢諫也。呂東萊曰：「言朝皆小人，安其危而利其菑，欲諫而不敢也。」嚴氏曰：「厲王得衛巫，使監謗者，以告則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜告召公曰：『吾能弭謗矣。』召公曰：『是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者决之使道，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之。而後王斟酌焉，是以事行而不悖。』王不聽。於是國人莫敢出言。」
賦也。迪，進也。忍，殘忍也。顧，念。復，重也。荼，苦菜也，味苦氣辛，能殺物，故謂之荼毒也。○言不求善人進而用之[26]，其所顧念重復而不已者，乃忍心不仁之人。民不堪命，所以肆行貪亂，而安為荼毒也。呂東萊曰：「言王棄君子而厚小人，民不堪命而王不知也。」輔氏曰：「上章之聖人、愚人，乃泛言之以刺厲王耳。此章之良人、忍心，則指當時士大夫言也。」
大風有隧音遂，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢古口反，叶居六反。
興也。隧，道。式，用。穀，善也。征以中垢，未詳其義。或曰：征，行也。中，隱暗也。垢，汙穢也。○大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行亦各有道也。輔氏曰：「此章以風之行有道，以興君子小人之所行亦各有道也。作，起也。良人則起而為者，皆用善道。不順則違道，悖理之人也，其所行者，唯以隱暗汙穢而已。大抵君子之所為必光明，小人之所為必隱暗；君子之所行必高潔，小人之所行必汙穢。光明、高潔，即所謂善道也。」