詩卷第十七02（第1页）

詩卷第十七02

《序》：「嘉成王也。」輔氏曰：「自《行葦》至《假樂》四詩，若如《序》説而不明其所用，則皆奉上之諛辭耳。先生云《大雅》為受釐陳戒之辭，如此四篇其受釐之辭也歟？然《假樂》亦有戒意，故先生不敢斷然以為公尸答《鳬鷖》之作，但為疑辭于首章之末，而又取東萊之説載于篇終也。假，本『嘉』字，然非為嘉成王也。」

篤公劉！匪居匪康，廼埸音易廼疆，廼積廼倉，廼裹音果餱音侯糧音良，于槖他洛反于囊乃郎反，思輯音集用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行叶户郎反。

賦也。篤，厚也。公劉，后稷之曾孫也，事見《豳風》。孔氏曰：「后稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公劉，是后稷之曾孫也。」居，安。康，寧也。埸、疆，田畔也。董氏曰：「疆者大界。埸是小界，今之小田塍也。塍音丞。」積，露積也。餱，食。糧，糗丘上聲也。嚴氏曰：「餱，乾食。糧，米食。」無底曰槖，有底曰囊。皆所以盛餱糧也。輯，和。戚，斧。揚，鉞。孔氏曰：「鉞大而斧小。太公《六韜》云：『大柯斧重八斤[36]，一名天鉞。』」方，始也。○舊説：召康公以成王將涖政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之，王介甫曰：「周之有公劉，言乎其時則甚微，言乎其事則甚勤。稱時之甚微以戒其盈，稱事之甚勤以懲其逸，蓋召公之志也。」黄實夫曰：「言公劉者，蓋以乃祖乃父之事，乃人之所素信也。《七月》之詩必以后稷、公劉為戒，《無逸》之書必以太王、王季、文王為説，善進戒於君者皆如是也。」曰：厚哉，公劉之於民也！謝疊山曰：「周人以忠厚為家法。此詩六章皆曰『篤公劉』，篤者，厚之至也。言公劉之厚，子孫不可忘也。」其在西戎，不敢寧居，治其田疇，實其倉廩，既富且强，於是裹其餱糧，思以輯和其民人，而光顯其國家，然後以其弓矢斧鉞之備，爰始啓行，而遷都於豳焉。蓋亦不出其封内也。輔氏曰：「此章總言公劉能足食足兵然後遷豳之事。夫公劉失職，而自竄於西戎，固安能鬱鬱久居也乎？是宜其『匪居匪康』也。『思輯用光』者，乃其『匪居匪康』之效驗也。其遷都也，經理之勤，積累之久，糗糧兵器之備如此，則公劉之厚於民可知矣。其後武王之治内治外，宣王之内脩外攘，皆同此一轍耳。」黄實夫曰：「公劉不輕於用民也，必先有以蓄民之財，洽民之情，而後可以用民之力，其篤於為民之心可見矣。《孟子》曰：『故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啓行。』『然後可』三字，可見公劉之心。」張南軒曰：「公劉遷國，己與百姓俱無不足之患也。」呂東萊曰：「公劉内治既備，然後拓大境土，國都雖遷，向之疆埸積倉固在其封内也。」

篤公劉！于胥斯原。既庶既繁叶紛乾反，既順廼宣，而無永嘆他安反。陟則在巘魚輦反，叶魚軒反，復降在原。何以舟叶之遥反之？維玉及瑶音遥，鞞必頂反琫必孔反容刀叶徒招反。

賦也。胥，相去聲也。庶、繁，謂居之者衆也[37]。順，安。宣，徧也，言居之徧也。無永嘆，得其所，不思舊也。巘，山頂也。舟，帶也。鞞，刀鞘音笑也。琫，刀上飾也。孔氏曰：「鞞者，刀鞘之名。琫者，鞘之上飾。」容刀，容飾之刀也。或曰：容刀如言容臭，謂韠琫之中容此刀耳。容臭，如今香囊是也。愚按：臭者，香物，若菃蘭之屬。亦以香囊之中容此香物，而謂之容臭耳。○言公劉至豳，欲相土以居，曹氏曰：「公劉相廣平之地，民之從遷者十有八國，可謂衆且繁矣。」鄭氏曰：「厚哉公劉之相此原以居民，民既衆矣，既多矣，既順矣，皆安今之居而無長嘆思其舊也。」〇問：「二章説『既庶既繁，既順乃宣』，而四章方居邑之成，不知未成居邑之時，何以得民居繁庶？」曰：「公劉始於草創，而人之從之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。」愚按：此章之庶繁順宣者，民之居也；下章言居邑之成者，君之居也。其亦猶《緜》詩四章言居民，而五章、六章言作宗廟居室也歟？而帶此劒佩以上下於山原也。東萊呂氏曰：「以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也歟？」輔氏曰：「『既庶既繁』者，言民之來遷者既衆且多也；『既順乃宣』者，言民之來居者既安而遂徧也。如此，則得其所而無永嘆也宜矣。此章前五句言相土而居以後事，後五句言相土以居初時事，言其後民之所以即其安者，由公劉初時躬執其勞如此故也。」

篤公劉！逝彼百泉，瞻彼溥音普原。廼陟南岡，乃覯于京叶居良反。京師之野叶上與反，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。

賦也。溥，大。覯，見也。京，高丘也。師，衆也。京師，高山而衆居也。董氏曰：「所謂京師者蓋起於此，其後世因以所都為京師也。」京師始此，董氏曰：「『曰嬪于京』、『依其在京』，則歧州之京也；『王配于京』，則鎬京也；《春秋》所書京師，則洛邑也。皆仍其本號而稱之，猶晉云新絳、故絳也。」愚按：洛邑亦謂之洛師，正京師之意。彭氏曰：「公劉營邑于邠，亦是人烟繁盛之地，故曰京師之野，蓋山川盤結，風氣所萃，亦一都會也。」時，是也。處處，居室也。廬，寄也。旅，賓旅也。直言曰言，論難曰語。○此章言營度邑居也。王氏曰：「上章先定民居，而此章乃相宇，亦厚於民故也。」自下觀之，則往百泉而望廣原；自上觀之，則陟南岡而覯于京。於是爲之居室，於是廬其賓旅，於是言其所言，於是語其所語，無不於斯焉。

篤公劉！于京斯依叶于豈反，蹌蹌七羊反濟濟子禮反。俾筵俾几，既登乃依同上。乃造七到反其曹，執豕于牢，酌之用匏步交反。食音嗣之飲於鴆反之，君之宗之就用之字為韻。

賦也。依，安也。蹌蹌濟濟，羣臣有威儀貌。孔氏曰：「《曲禮》：『凡行容，大夫濟濟，士蹌蹌。』」俾，使也。使人為之設筵几也。登，登筵也。依，依几也。愚按：二「依」字義不同。曹，羣牧之處也。李寶之曰：「牢，閑也。」以豕為殽，用匏為爵，儉以質也。王介甫曰：「其飲也，酌之以匏而已；其食也，執豕於牢而已。其儉如此，厚民故也。」宗，尊也，主也。嫡子孫主祭祀，而族人尊之以為主也。○此章言宮室既成而落之，既以飲食勞其羣臣，而又為之君，為之宗焉。東萊呂氏曰：「既饗燕而定經制，以整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。蓋古者建國立宗，其事相須。楚執戎蠻子，而致邑立宗，以誘其遺民，即其事也。」東萊以為為之立君、立宗，恐未必是如此，只是公劉自為君宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未説及立宗事也。李氏曰：「周禮：宗子有五，大宗子一，小宗子四。别子為祖，繼别為宗。百世不遷者，大宗也。繼禰之宗，繼祖之宗，繼曾祖之宗，繼高祖之祖，五世則遷者，小宗也。皆所以主祭祀而統族人，如有國有家之重者也。」

篤公劉！既溥既長，既景廼岡。相息亮反其陰陽，觀其流泉。其軍三單音丹，叶多涓反，度待洛反其隰原，徹田為糧。度同上其夕陽，豳居允荒。

賦也。溥，廣也，言其芟夷墾關，土地既廣而且長也。景，考日景以正四方也。孔氏曰：「民居田畝，或南或東[38]，皆須正其方面，故以日景定之。」岡，登高以望也。相，視也。陰陽，向背寒暖之宜也。孔氏曰：「山南為陽，山北為陰。廣谷大川，有寒有暖不同，所宜則異，故相之也。」流泉，水泉灌溉之利也。三單，未詳。徹，通也。一井之田九百畝，八家皆私百畝，同養公田。耕則通力而作，收則計畝而分也。問：「以《孟子》考之，則曰『八家皆私百畝，同養公田』，又《公羊》云『公田不治則非民，私田不治則非吏』，恐未必是計畝而分。」曰：「亦不可詳知，但因《洛陽議論》中『通徹而耕』之説推之耳。或但耕則通力，而耕收則各得其畝，亦未可知也。」周之徹法自此始，其後周公蓋因而脩之耳。徹法始此。愚按：蘇老泉嘗謂井田，唐虞啓之，夏商稍稍葺治，至周而大備。蓋周之徹法，鄉遂用貢法，十夫有溝；都鄙用助法，八家同井。總謂之徹也。王晦叔曰：「大國三軍之法以治兵，徹田什一之法以儲粟。周家軍制徹法，皆起於此。」山西曰夕陽。允，信。荒，大也。○此言辨土宜以授所徙之民，定其軍賦與其税法。又度山西之田以廣之，而豳人之居於此益大矣。愚按：「觀其流泉」以上言辨土宜也，「其軍三單」以下言定賦税也，而以「邠居允荒」一語贊其盛也。

篤公劉！于豳斯館叶古玩反，涉渭為亂，取厲取鍛丁亂反。止基廼理，爰衆爰有叶羽已反。夾其皇澗，遡其過古禾反澗。止旅廼密，芮鞫居六反之即。

賦也。館，客舍也。亂，舟之截流横渡者也。厲，砥。鍛，鐵。止，居。基，定也。理，疆理也。衆，人多也。有，財足也。遡，鄉向也。皇、過，二澗名。芮，水名，出吳山西北，東入涇，《周禮·職方》作「汭」。《職方氏》云：「雍州，其川涇汭。」注云：「在邠地。」即此也。鞫，水外也。○此章又總叙其始終。言其始來未定居之時，涉渭取材，而為舟以來往，取厲取鍛而成宮室。段氏曰：「《史記》言『自漆、沮渡渭，取材用』，即此事也。」愚按：此以上，叙其始之定居也。既止基於此矣，乃疆理其田野，則日益繁庶富足。其居有夾澗者，有遡澗者。其止居之衆日以益密，乃復即芮鞫而居之，而豳地日以廣矣。呂東萊曰：「風氣日開，民編日衆，規模日廣，有方興未艾之象焉，周之王業兆于此矣。」愚按：此以上，叙其終之富盛也。

《公劉》六章，章十句。問：「此詩與《七月》皆言公劉得民之盛。想周自后稷以來，至公劉始稍盛耳。」曰：「自后稷之後，不窋蓋已失其官守，至公劉乃始復脩其業，故周室以興也。」陳少南曰：「《七月》言先公風化，《公劉》則言建國君民之事，風、雅之不同如此。」

《序》：「召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。」

召康公名奭，成王即位年幼，周公攝政，七年而歸政焉，於是成王始將涖政，而召公為大保、周公為大師以相之。蘇氏曰：「成王即位，不能治事，是以周公當國而治事，非攝其位，蓋行其事也。其後七年歸政，成王於是涖政，亦非復其位，蓋復其事也。」然此詩未有以見其為康公之作意，其傳授或有自來耳。後篇召穆公、凡伯、仍叔放此。

泂音迥酌彼行潦音老，挹音揖彼注兹，可以餴甫云反饎尺志反，叶昌里反。豈弟君子，民之父母叶滿彼反。

興也。泂，遠也。行潦，流潦也。孔氏曰：「行道上雨水流聚，故云流潦也。」餴，烝米一熟，而以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。○舊説以為召康公戒成王，言遠酌彼行潦，挹之於彼而注之於此，尚可以餴饎，曹氏曰：「道上流潦，黄濁不可飲，然蓄之大器，澄停既久，挹取其清者而注之於此，尚有用也。」況豈弟之君子，豈不為民之父母乎？《傳》曰：「豈以强如字，又上聲教之，弟以悦安之，民皆有父之尊，有母之親。」《表記》注曰：「謂其尊親己如父母也。」又曰：「民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。」能以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。輔氏曰：「每章上三句有遠近相須、彼此相益、貴賤相資之意，故以興下兩句。豈以强教之，故有父之尊；弟以悦安之，故有母之親，此以成民之才而言也。民之所好好之，民之所惡惡之，此以體民之心而言也。既有以成其才，又有以體其心，則能盡教育之道矣。此其所以為民之父母也。」

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍音雷。豈弟君子，民之攸歸叶古回反。

興也。濯，滌也。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉古愛反，叶古氣反。豈弟君子，民之攸塈許既反。

興也。溉，亦滌也。塈，息也。輔氏曰：「攸歸，謂為民之所歸往也。攸塈，謂為民之所安息也。皆所以終首章父母之義也。」

《泂酌》三章，章五句。

《序》：「召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。」

《序》無大失，然語意亦疏。

有卷音權者阿與歌叶，飄風自南叶尼心反。豈弟君子，來游來歌與阿叶，以矢其音。

賦也。卷，曲也。阿，大陵也。豈弟君子，指王也。曹氏曰：「豈弟君子，樂於循理而已，平易近民，人君之德也。故詩人美人君之德，必以豈弟言之。」矢，陳也。○此詩舊説亦召康公作。疑公從成王游歌於卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。此章總叙以發端也。輔氏曰：「此是賦體，皆言其實。『有卷者阿』，言其地也；『飄風自南』，言其時也；『豈弟君子，來游來歌，以矢其音』，言其事也。召公從成王來游於卷阿之上，時有飄風自南而來，成王樂而歌之，故公因陳此詩以為戒。」

伴音判奐音喚爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋在由反矣。

賦也。伴奐、優游，閒暇之意。爾、君子，皆指王也。彌，終也。性，猶命也。酋，終也。○言爾既伴奐優游矣，又呼而告之，言使爾終其夀命，似先君善始而善終也。呂東萊曰：「國家閒暇，君臣游衍，可謂伴奐而優游矣。所願乎成王者，惟終其性[39]，似先公之善終而已。『俾爾』者，祝辭也，祝之所以戒之也。」輔氏曰：「『伴奐爾游矣』，言成王當此閒暇而來游於此也[40]。『優游爾休矣』，言成王於此優游而自得其休也。『豈弟君子』，呼成王以為樂易君子也，觀成王閒暇優游於此，則其樂易可知矣。『俾爾』，東萊先生以為祝辭，是也；『彌爾性』，謂終其夀考。『似先公酋矣』，謂如周之先公以來善始善終也。既曰祝辭，則祝其夀考福禄宜也。然於此見召公得保傅之體，不過稱、不溢美之意。」自此至第四章，皆極言夀考福禄之盛，以廣王心而歆動之。五章以後，乃告以所以致此之由也。黄實夫曰：「漢文之時，賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎其後。誼之憂國誠深矣，然其言太過，而無優游不迫之意。帝退而觀，天下之勢不至於此，則益不之信[41]。然後知康公之戒君，其言亦有法也。」

爾土宇昄符版反章，亦孔之厚叶狠口、下主二反矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主叶當口、腫庾二反矣。

賦也。昄章，大明也[42]。或曰：昄當為版。版章，猶版圖也。○言爾土宇昄章既甚厚矣，又使爾終其身，常為天地山川鬼神之主也。

爾受命長矣，茀芳弗反禄爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。