詩卷第十八（第1页）

詩卷第十八

**之什三之三

蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或叶市隆反。靡不有初，鮮克有終叶諸深反，或如字。

賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者，何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」劉康公曰：熊剛大曰：「劉，采邑名。康，謚也。康公，定王同母弟，所謂王季子也。」「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。」此之謂也。熊剛大曰：「天地之中，猶言天地之性也。以此理無過不及而言，故謂之中。人之生必稟受此理而俱生，此乃所賦之命也。能順其則，順天地之命者也，所以得福；不能循其則，逆天地之命者也，所以得禍。」王介甫曰：「受天地之中一也，則靡不有初。敗以取禍者衆，則鮮克有終。鮮克有終，則命靡諶矣。」

文王曰咨，咨女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。

賦也。此設為文王之言也。咨，嗟也。殷商，紂也。曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳殷[1]，地在蒙。今曰殷商，并舉之也。」彊禦，暴虐之臣也。謝疊山曰：「彊，彊梁。禦，如『禦人於國門之外』之禦。」掊克，聚斂之臣。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，嚴氏曰：「二章以下設為文王之詞，蓋陳厲王之失而託之商也，所謂借秦為喻耳。」言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。王介甫曰：「彊禦掊克[2]。」輔氏曰：「此章以下托為文王歎紂之辭者，蓋厲王暴虐，詩人不敢直刺其惡故耳。且厲王之虐，大畧似紂，以謂與亂同事，罔不亡也。自古危亂之君，率是暴虐，與聚斂之臣並用，蓋此兩等人實相須也。非暴虐則無以為聚斂之資，非聚斂則無以極暴虐之惡也。慆德，謂慢天之人，即暴虐聚斂之臣也。所以敢為暴斂之事者，只緣慢天故爾。」然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。

文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式内[3]。侯作側慮反侯祝周救反，靡届靡究。

賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人[4]，使用流言以應對，胡庭芳曰：「『彊禦多懟，流言以對』者，正如所謂禦人以口給之意。彊禦，與前章相應，指所用之人也。」則是為寇盜攘竊而反居内矣，是以致怨謗之無極也。

文王曰咨，咨女殷商！女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布内反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。

賦也。炰烋，氣健貌。謝疊山曰：「以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」斂怨以為德，多為可怨之事而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。孔氏曰：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。李迂仲曰：「亂世之君，是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之

故也。」

文王曰咨，咨女殷商！天不湎面善反爾以酒，不義從式叶式吏反。既愆爾止，靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜叶羊茹反。

賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎以酒，而惟不義是從是用也[5]。止，容止也。嚴氏曰：「非天使之是，汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號讙呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」

文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反，叶平聲，人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國，覃及鬼方。

賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。胡庭芳曰：「所謂『安其危而利其菑，樂其所以亡』者也。」奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。胡庭芳曰：「夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》，其實一國而異其名也。」言自近及遠無不怨怒也。

文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時叶上止反，殷不用舊叶巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。

賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。謝疊山曰：「三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆决於老成人之言。曰『圖任舊臣人共政』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』、曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。曰『汝惟商老成人，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『犂老播棄』、『格人罔敢知吉』，紂所以亡也。在位『罔或耆壽俊在厥服』[6]，平王所以東遷也。」○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。

文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、瑕憩二反[7]，本實先撥蒲末反，叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏后之世叶始制、私列二反。

賦也。顛沛，仆拔也。揭，本根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏后，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義，以自絶於天，莫可救止。正猶此爾。嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣」。歐陽子曰：「非獨周之鑒殷、殷之鑒夏，後之興者當又鑒厲王也。」

《蕩》八章，章八句。潘氏曰：「首章前四句有怨天之詞，後四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下，託文王告紂之詞，皆就人君身上説，使知其非天之過。如『汝興是力』、『汝德不明』與『天不湎爾以酒』、『匪上帝不時』之類，皆是發首章之意。」〇彭氏曰：「《板》《蕩》之詩，深刺其君之惡。蓋大臣憂國愛君之心，不敢不如是也。」

《序》：「召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。」

蘇氏曰：「《蕩》之名篇，以首句有『蕩蕩上帝』耳。《序》説云云，非詩之本意也。」

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾叶集二反。哲人之愚，亦維斯戾。

賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。孔氏曰：「隅者，角也。廉者，稜也。角必有稜，故曰廉隅。」鄭氏曰：「人密審於威儀者[8]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有繩直，則外有廉隅也。」呂東萊曰：「此詩以威儀為主，修身之道至切至近莫過於此也。」王介甫曰：「德譬則宫城也，儀譬則隅也。視其隅，則宫城之中可知矣。」嚴氏曰：「首章第一義，言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉？容貌顔色，曾子所謂『道』；『動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』也。」彭氏曰：「惟德之隅，蓋有諸中必形於外也，制於外所以養其中也。觀曾子所言『正顔色，動容貌』，孟子所言『見於面，盎於背』是也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。嚴氏曰：「詩皆自警之言，修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。」言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。輔氏曰：「德與威儀，内外之符也。哲與愚，德性之反也。觀《賓之初筵》一詩，則當時習俗都無威儀可知矣。此所以有『靡哲不愚』之嘆也。」夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。王介甫曰：「庶人之愚，則天性之疾也。孔子曰：『民有三疾。』」哲人而愚，則反戾其常矣。

無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏況于反謨定命，遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀，維民之則。

賦也。競，彊也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。呂東萊曰：「所謀不止於一身，而計天下之安危也。」定，審定、不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。呂東萊曰：「所謀不止於一時，而鑒百世之損益也。」辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。輔氏曰：「不為一身之謀，而為天下之慮者，訏謨也。所謀者大，則其命令之出也，必審定而不易。朝令夕改者，不能訏謨者也。不為一時之計，而為長久之規者，遠猶也。所圖者遠，則告戒于下者必以時而不忽。號令不時者，不能遠猶者也。」則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓。有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。輔氏曰：「盡人道也，覺德行也，治己之事也；訏謨定命也，遠猶辰告也，治國之事也。内則治己，外則治國，諸侯之職舉矣。終之以敬慎威儀，為民之則者，又所以著威儀之為重也。」謝疊山曰：「人君以一身之法，為天下之法也。」

其在于今叶音經，興迷亂于政叶音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑叶胡光反。

賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。鄭氏曰：「興，猶尊尚也。」女，武公使人誦詩而命己之辭也[9]。後凡言女、言爾、言小子者放此。問：「《抑》詩東萊硬要做刺厲王，緣以爾、汝字碍？」曰：「如『幕中之辨，人反以女為叛[10]；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此様亦多。」湛樂從，言惟湛樂之是從。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。

肆皇天弗尚叶平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃廷内，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵叶晡亡反，用戒戎作，用逷他歷反蠻方。

賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。○言天所不尚，則無乃淪陷相與而亡如泉流之易乎？是以内自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。輔氏曰：「此承上章而言，所為如此則必為天所厭棄矣，無乃淪胥以亡，如泉流之不可止歟？是豈可不自警乎？故必無内外，無近遠，無細大，無常變，皆當整辦飭備如此，然後庶幾近而吾民有所儀表，遠而蠻方有所畏避也。」上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞叶元具反。慎爾出話，敬爾威儀叶牛何反，無不柔嘉叶居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為叶吾禾反也。

賦也。質，成也，定也。輔氏曰：「質訓成與定，惟成而後能定也。」侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。○言既治民守法防意外之患矣，蘇氏曰：「苟失其民心，慢其侯度，則將有不虞之禍起。」輔氏曰：「益之告舜以儆戒無虞，亦以罔失法度為先。能謹我之法度，則可以免不虞之患矣。」又當謹其言語。蓋玉之玷缺，尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之。其戒深切矣。輔氏曰：「上三句治國之事也，中三句治己之事也。身正而后國治，此尤不可不謹。前但言威儀而已，至此章又兼話言言之。威儀形於身者，言語出於口者，皆德之符也。下四句又極言其言語之不可不慎也。」陳夀翁曰：「上以出話、威儀對言，下專以言語言。蓋容貌、詞氣，皆德之符，其不可不謹一也。故此詩於威儀凡六言之，而於言語亦三致意焉。前章之『命告』、此章之『言玷』、下章之『無易由言』是也。」段氏曰：「言行均不可以有失，而言之失尤易，能謹其易者則行可知也。故此章末唯戒夫『斯言之玷』。」故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。《家語》曰：「獨居思仁，公居言義，一日三復「白圭之玷」，是宫縚之行也。」黄直卿曰：「三復謂每誦至此，再三反復以識之，非謂一次三復，亦非謂只一日三次誦之也。」○不是一日讀此，乃是日日讀之，玩味此詩，而欲謹言也。又曰：「南容深有意於謹言，此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。」

無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝叶音折，與舌叶矣。無言不讎叶市又反，無德不報叶蒲救反。惠于朋友叶羽已反，庶民小子叶奬履反[11]。子孫繩繩，萬民靡不承。

賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者。故言語由己，易致差失，常當執守[12]，不可放去也。嚴氏曰：「由言者，由己言之也[13]，所謂『唯其言而莫予違』也。」且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠于朋友、孔氏曰：「朋友，謂卿大夫等。」庶民小子，則子孫繩繩，嚴氏曰：「繩繩，如繩之牽連不絶也。」而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。

視爾友君子，輯音集柔爾顔叶魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格叶剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，叶弋灼反思！

賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。李寶之曰：「《曾子問》謂之『當室之白』。孫炎云：『當室之白，日光所漏入也。』」覯，見也。格，至。度，測。矧，況也。射、斁通，厭也。○言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處[14]，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，況可厭射而不敬乎？輔氏曰：「『輯柔爾顔』，言其顔色之温柔也；『不遐有愆』，言其心思之警懼也。有是心，則有是顔，此亦内外之符也。常能如是，則豈至於有過失乎？然人心操則存，舍則亡。天理存亡，只在敬肆之間，須當於暗室屋漏之中、不睹不聞之際，常若十手所指，十目所視，兢兢業業之心不可有一息之間斷方可。若曰此非顯明之處，人莫予見也，此心一萌，則便間斷矣。所以如此者，蓋鬼神體物而不遺，洋洋乎如在其上，如在其左右。其至也，尚不可測度，況可厭射之乎？唯不敢有所厭斁，則此心始無間斷也。」〇「相在爾室」以下，只是做存養工夫。此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。彭氏曰：「『視爾友君子』以下，以誠而交於人，修之於顯也；『相在爾室』以下，以誠而對乎天，慎之於静也。」呂東萊曰：「此章教以内外交修也。」謝疊山曰：「《莊子》云：『為不善於顯明之中者，人得而非之；為不善於幽闇之中者，鬼神得而責之。』君子無人非、無鬼責，亦此意也。」子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信也。陳安卿曰：「屋漏人迹不到之地，須是戒懼方無愧怍。君子不待於動而應事接物方始敬，未接物之前，已無非敬矣[15]。不待發言而後信實，未發言之前，本來真實，無非信矣。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」陳安卿曰：「此理雖隱微而甚顯，以陰陽之往來屈伸，皆是真實而無妄，所以發見之，不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。愚按：「不遐有愆」者，是省察之功，所以遏人欲於將萌，即《中庸》之内省不疚而慎獨之事也。能慎獨，則意無不誠矣。「不愧屋漏」者，是存養之功，所以存天理之本然，即《中庸》之不睹不聞而戒懼之事也。能戒懼，則心無不正矣，所謂正心誠意之極功者也。蓋由武公本亦聖賢之徒，宜其所言合乎聖賢之道也。