詩卷第十一（第2页）

我行其野，蔽必制反芾方味反其樗敕雩反。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家叶古胡反。

賦也。樗，惡木也。李迂仲曰：「樗，不才之木。《莊子》云：『大枝擁腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規矩。』」壻之父，婦之父，相謂曰婚姻。《爾雅》曰：「壻之父為姻，婦之父為婚。」又曰：「婦之父母，壻之父母，相謂為婚姻。」畜，養也。○民適異國依其婚姻而不見收恤，故作此詩。言我行於野中，依惡木以自蔽。於是思昏姻之故，而就爾居，而爾不我畜也，則將復我之邦家矣。

我行其野，言采其蓫敕六反[5]。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復。

賦也。蓫[6]，牛蘈頹，惡菜也，今人謂之羊蹄菜。

我行其野，言采其葍音福，叶筆力反[7]。不思舊姻，求爾新特。成《論語》作「誠」不以富，亦祗音支以異叶逸織反。

賦也。葍，浮去聲，惡菜也。特，匹也。○言爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦祗以其新而異於故耳。此見詩人責人忠厚之意。輔氏曰：「常人之情，有不得已來依親舊，而不見收恤，則怨怒形於色辭，苛責痛詆，無所不至，而此詩但言『爾不我畜』，則『復我邦家』而已。至其末章，則又原其情實，而歸之忠厚焉。此情性之正，而詩之所謂可以怨者，於此見矣。」

《我行其野》三章，章六句。

王氏曰：「先王躬行仁義以導民，厚矣，猶以為未也，又建官置師，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。為其有父母也，故教以孝；為其有兄弟也，故教以友；為其有同姓也，故教以睦；為其有異姓也，故教以姻；為隣里鄉黨相保相愛也，故教以任；相賙相救也，故教以恤。熊剛大曰：「孝順於父母，友和於兄弟，睦睦於宗族，姻親於外親，任信於朋友，恤周於隣里鄉黨。」以為徒教之或不率也，故使官師以時書其德行而勸之。以為徒勸之或不率也，於是乎有不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤之刑焉。何氏曰：「鄭氏云：『制刑之意，終不為卑者而罪其長。故六行則教兄以友，而制刑則謂之不悌，使少者不敢陵長也。』賈氏云：『此「不悌」即六行之友。上文言友在睦、婣之上，專施於兄弟。此變言弟退在睦、婣之下，兼施於師長。』」方是時也，安有如此詩所刺之民乎？

《序》：「刺宣王也。」

秩秩斯干叶居焉反，幽幽南山叶所旃反。如竹苞叶補苟反矣，如松茂叶莫口反矣。兄及弟矣，式相好呼報反，叶許厚反矣，無相猶叶余久反矣。

賦也。秩秩，有序也。斯，此也。干，水涯也。南山，終南之山也。劉執中曰：「南山在鎬京之陽。」苞，叢生而固也。猶，謀也。○此築室既成，而燕飲以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。又言居是室者，兄弟相好而無相謀，則頌禱之辭，猶所謂「聚國族於斯」者也。嚴氏曰：「宣王作室之地，在秩秩然整齊之干岸，面對幽幽然深遠之南山，言地勢之壯也。其盤基之厚，如竹之叢生；其結架之密，如松之茂盛，言宫室之美也。於是頌禱之，願其入居此室之後，兄弟各相和好，無有相圖者矣。」歐陽子曰：「古人成室而落之，必有稱頌祝禱之言。如《記·檀弓》『晋獻文子成室，張老曰云云[8]：歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，君子謂之善頌善禱』者是矣。」張子曰：「猶，似也。人情大抵施之不報則輟，故恩不能終。兄弟之間，各盡己之所宜施者，無學其不相報而廢恩也。君臣、父子、朋友之間，亦莫不用此道，盡己而已。」愚按：此於文義或未必然，然意則善矣。問：「横渠説『不要相學』，指何事而言？」曰：「不要相學不好處。且如兄能友弟，弟却不能恭其兄，兄豈可學弟之不恭而遂亦不友[9]？如弟能恭其兄，兄乃不友其弟，為弟者豈可亦因兄之不友而遂忘其恭？如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他既不是，則不可學他不是，亦是此意。然詩之本意，『猶』字作相圖謀。」輔氏曰：「言兄弟相好者，恐與《蓼蕭》三章同意。天子諸侯繼立，多與兄弟相疑忌，所以祝其相好而無相謀也。」或曰：「猶，當作尤。」

似續妣必履反祖，築室百堵，西南其户胡五反。爰居爰處，爰笑爰語。

賦也。似，嗣也。妣先於祖者，協下韻爾。或曰：「謂姜嫄、后稷也。」曾氏曰：「『似續妣祖』，以《生民》《閟宫》之詩考之，豈謂姜嫄、后稷與？」西南其户，天子之宫，其室非一，在東者西其户，在北者南其户，猶言南東其畝也。爰，於也。輔氏曰：「大凡人之為居室，未有不欲為子孫計，而使之繼嗣其祖妣之業者也。『西南其户』者，舉西南以見東北也。『爰笑爰語』，則所謂歌於斯者也。」

約之閣閣，椓陟角反之槖槖音託。風雨攸除直慮反，鳥鼠攸去，君子攸芋香于反，叶王遇反。

賦也。約，束板也。閣閣，上下相乘也。嚴氏曰：「即所謂束板以載也。」椓，築也。槖槖，杵聲也。除，亦去也。無風雨鳥鼠之害，言其上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。君子之所居，以為尊且大也。濮氏曰：「此以下由外而内，由垣墻而堂寢，次第當然也。」○愚按：此章言其墻壁之美，而為君子尊大之居也。蓋古人築垣為壁，堂上東西墻謂之序，室房及夾室謂之墉，堂下謂之壁。謂之墻[10]，其實一也，隨所在而異其名，考於《儀禮》可見。

如跂音企斯翼，如矢斯棘；如鳥斯革叶訖立反，如翬音輝斯飛。君子攸躋子西反。

賦也。跂，竦立也。孔氏曰：「如跂，如人跂足直立[11]。」翼，敬也。棘，急也。矢行緩則枉，急則直也。革，變。翬，雉。鄭氏曰：「伊雒而南，素質[12]，五色皆備成章，曰翬。」躋，升也。○言其大勢嚴正，如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整飭，如矢之急而直也；其棟宇峻起，如鳥之警而革也；其簷阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也。呂與叔曰：「『如翬斯飛』，覆以瓦而加丹雘，有文采而勢騫舉也。」蓋其堂之美如此，而君子之所升以聽事也。

殖殖市力反其庭，有覺其楹。噲噲音快其正叶音征，噦噦呼會反其冥，君子攸寧。

賦也。殖殖，平正也。庭，宫寢之前庭也。李寶之曰：「堂下至門謂之庭。庭，三堂之深。」覺，高大而直也。楹，柱也。噲噲，猶快快也。正，向明之處也。噦噦，深廣之貎。冥，奥窔要之間也。王介甫曰：「『噲噲其正』，則知『噦噦其冥』是偏也。『噦噦其冥』，則知『噲噲其正』是明也。」董氏曰：「正，所謂陽室也；冥，所謂陰室也。」李寶之曰：「室中西南隅謂之奥，邢昺云[13]：『室户不當中而近東，西南隅最為深隱，故謂之奥。』東南隅謂之窔，郭氏云：『窔亦隱闇。』」言其室之美如此，而君子之所休息以安身也。

下莞音官上簟叶徒檢、徒錦二反，乃安斯寢叶于檢、于錦二反。乃寢乃興，乃占我夢叶彌登反。吉夢維何？維熊維羆彼宜反，叶彼何反，維虺許鬼反維蛇市奢反，叶于其、士何二反。

賦也。莞，蒲席也。竹葦曰簟。孔氏曰：「西方人呼蒲為莞蒲。《司几筵》有莞筵、蒲筵，則兩種席也。」濮氏曰：「莞又云燈心草，生池澤中，即苻蘺也。下莞則鋪席，其上則竹葦之簟，所以覆席。」羆，似熊而長頭高脚，猛憨呼談切，憾平聲多力，能拔樹。孔氏曰：「羆黄白文，黄白色[14]。」○《本草》曰：「熊，類大豕而性輕徤，好攀緣上高木。」虺，蛇屬，細頸大頭，色如文綬，大者長七八尺。○祝其君安其室居，夢兆而有祥，亦頌禱之詞也。下章放此。嚴氏曰：「設為之詞，非實有是夢也。」歐陽子曰：「下至卒章，盛陳占夢生子之事者，謂安此寢而生男女，男則世為君王，女子宜人之家室，皆禱頌之詞也。」

大音泰人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。愚按：熊、蛇字叶韻，上同。

賦也。大人，大卜之屬，占夢之官也。愚按：「《周禮》大卜為卜筮官之長，凡卜師、卜人、龜人、菙氏、占人、簭人、占夢皆其官屬也。菙音水。」熊羆，陽物，在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。○或曰：夢之有占，何也？曰：人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉凶，各以類至。是以先王建官設屬，使之觀天地之會，辨陰陽之氣，《周禮·占夢》注曰：「天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前後。」厭，音琰。王，音旺。以日月星辰占六夢之吉凶，《占夢》曰：「一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」注云：「日月星辰，謂日月之行及合辰所在也。正夢，無所感動，平安自夢；噩夢，驚愕而夢；思夢，覺時所思念之而夢；寤夢，覺時道之而夢；喜夢，喜悦而夢；懼夢，恐懼而夢。」噩，音愕。獻吉夢，贈惡夢。《占夢》曰：「季冬獻吉夢于王，乃舍萌于四方，以贈惡夢。」注云：「獻羣臣之吉夢于王。詩云『牧人乃夢』，此所獻吉夢也。舍，讀為釋。舍萌，猶釋菜。萌，菜始生也。贈，送也，欲以新善去故惡。」其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。輔氏曰：「詳占夢之意，則先王致察於天人之際，可謂密矣，惜乎其法之不傳也。然後世之人，情性不治，晝之所為，猶且昏惑瞀亂而不自知覺，則其見於夢寐者，率多紛紜乖戾，未必與天地之氣相流通，其間縱有徵兆之可驗者，亦須迂回隱約，必待其既驗而後可知。極有未易遽曉者，想古占法雖存，亦未必能盡也。」故曰：王前巫而後史，宗祝瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。真氏曰：「巫掌祀，以鬼神之事告王；史掌書，以三皇五帝之事告王。掌卜筮者，以吉凶諫王。瞽矇之叟，以歌詩諫王。一人之身，而左右前後挟而維之，以引以翼，有孝有德，雖欲斯須自放，得乎？故王中心他無所為，惟守至正而已。」

乃生男子，載寢之牀，載衣於既反之裳，載弄之璋。其泣喤喤華彭反，叶胡光反，朱芾音弗斯皇，室家君王。

賦也。半圭曰璋。喤，大聲也。芾，天子純朱，諸侯黄朱。呂東萊曰：「《白虎通》云：『芾者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，諸侯赤芾。以韋為之，上廣一尺，下廣二尺。』」皇，猶煌煌也[15]。君，諸侯也。○寢之於牀，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子之生於是室者，皆將服朱芾煌煌然，有室有家，為君為王矣。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼他計反[16]，載弄之瓦叶魚位反。無非無儀叶音義，唯酒食是議，無父母詒以之反罹叶音麗。

賦也。裼，褓也。孔氏曰：「裼，縛兒被也。」瓦，紡塼也。瓦，紡時所用之物。舊見人畫《列女傳》，漆室女手執一物，如今銀子様者，意其為紡塼也，然未可必。儀，善。罹，憂也。○寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」《易·家人》六二爻，程子曰：「柔順中正，婦人之道也。婦人居中而主饋者也，故曰『中饋』。」○愚按：婦人於事無所敢自遂，正位乎内，事在饋食之間而已。「六二」，陰爻，居陰位，則柔順，得正。居下體之中，則得中。故其象為「無攸遂，在中饋」。而其占者能如此，則為得正而吉。「無攸遂」，即「無非無儀」也；「在中饋」，即「唯酒食是議」也。而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，幂密酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之脩，而無境外之志。」此之謂也。《記·月令》五飯：春食麥，夏食菽、食稷，秋食麻，冬食黍。《列女傳》曰：「孟子曰：『今道不用而母老，是以憂也。』母曰：『夫婦人之禮云云，《易》曰：「在中饋，無攸遂。」詩曰：「無非無儀。」以言婦人無擅制之義也。子行乎子義，吾行乎吾禮而已。』君子謂孟母知婦道。」

《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。呂與叔曰：「一章願其保兄弟於斯；二章願其繼祖妣於斯；三章、四章、五章願其安身體於斯；六章、七章、八章、九章願其傳子孫於斯。」輔氏曰：「一章則言其宫之面勢，而禱其兄弟之相好也；二章則言其宫之寬廣，而禱其祖妣之是嗣也；三章則言其宫之成，而禱其君子所居以為尊大也；四章則言其堂之美，而禱其君子所躋升以聽事也；五章則言其室之美，而禱其君子所休息以安身也；六章以至九章則禱其身安夢兆，於是而生男則室家君王，於是而生女則無遺父母之憂也。頌禱之辭，始於兄弟之和睦，而終於兒女之賢善。家道之成，無踰於此者矣。」

舊説厲王既流于彘，宫室圮壞。愚按：厲王出居于彘，凡十四年，而后宣王立。故疑其國都宫室之壞也。故宣王即位，更作宫室，既成而落之。今亦未有以見其必為是時之詩也。或曰：《儀禮》「下管《新宫》」，《春秋傳》宋元公賦《新宫》，恐即此詩，然亦未有明證。《燕禮》曰：「下管《新宫》。」《大射儀》曰：「乃管《新宫》三終。」李寶之云：「昭公二十五年，宋公享叔孫昭子，賦《新宫》。與此所笙奏，或謂即《斯干》詩。」輔氏曰：「若以《儀禮》之『下管《新宫》』當之，則此詩非宣王之詩矣。」

《序》：「宣王考室也。」鄭氏曰：「考，成也。」孔氏曰：「《雜記》云：『路寢成則考之而不釁。』注曰：『設盛食以落之。』」

誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉而純反。爾羊來思，其角濈濈莊立反。爾牛來思，其耳濕濕始立反。