詩卷第二02（第1页）

詩卷第二02

《序》：「美孝子也。衛之**風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其志爾。」

以《孟子》之説證之，《序》説亦是。但此乃七子自責之辭，非美七子之作也。

雄雉于飛，泄泄移世反其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

興也。雉，野雞。雄者有冠，長尾，身有文采，善鬬。泄泄，飛之緩也。懷，思。詒，遺去聲。阻，隔也。○婦人以其君子從役于外，故言雄雉之飛，舒緩自得如此，而我之所思者，乃從役于外，而自遺阻隔也。輔氏曰：「『我之懷矣』，指其夫也。『自詒伊阻』，不以怨人也。」

雄雉于飛，下上時掌反其音。展矣君子，實勞我心。

興也。下上其音，言其飛鳴自得也。展，誠也。言誠又言實，所以甚言此君子之勞我心也。輔氏曰：「言有盡而意無窮也。」

瞻彼日月，悠悠我思叶新齎反。道之云遠，曷云能來叶陵之反？

賦也。悠悠，思之長也。見日月之往來，而思其君子從役之久也。程子曰：「日月，取其迭往迭來之意；又日月，陰陽相配[17]；又旦暮所見，動人情思，總包意其間。」鄭氏曰：「視日月之行，迭往迭來，今君子獨久行役而不來，使我心悠悠然思之。」

百爾君子，不知德行下孟反，叶户郎反。不忮之豉反不求，何用不臧？

賦也。百，猶凡也。忮，害。求，貪。臧，善也。○言凡爾君子，豈不知德行乎？輔氏曰：「『不知德行』之『不』，與『鄂不韡韡』之『不』同。」若能不忮害，又不貪求，陳君舉曰：「忮心生于忿怒，求心生于貪慕。故人之恥貧賤患難者，能不忮，則或入于求；能不求，則或入于忮。故忮者常生于嫉人，求者常至于枉己。」則何所為而不善哉！憂其遠行之犯患，冀其善處而得全也。呂東萊曰：「思其君子之切，而知其未得歸也，于是自解曰：凡百君子，但不忮害，不貪求，則何所用而不善？雖久處軍旅之間，固未害也。」胡庭芳曰：「此亦发乎情，止乎禮義之意。」

《雄雉》四章，章四句。謝上蔡曰：「君子之于《詩》，非徒誦其言，又將以考其情性；非徒以考其情性，又將以考先王之澤。蓋法度禮樂雖亡，于此猶能併與其深微之意而傳之，故其為言，率皆樂而不**，憂而不困，怨而不怒，哀而不傷。如《緑衣》傷己之詩也，不過曰『我思古人，俾無訧兮』；《擊鼓》怨上之詩也，不過曰『土國城漕，我獨南行』。至軍旅數起，大夫久役，止曰『自詒伊阻』；行役無期，度思其危難以風焉，不過曰『苟無飢渴』而已。作詩者如此，讀《詩》者其可以邪心讀之乎？」

《序》「刺衛宣公也。**亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。」

《序》所謂「大夫久役，男女怨曠」者，得之。但未有以見其為宣公之時與「**亂不恤國事」之意耳。兼此詩亦婦人作，非國人之所為也。

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭苦例反。

比也。匏，瓠護也。匏之苦者不可食，特可佩以渡水而已。然今尚有葉，則亦未可用之時也。孔氏曰：「《外傳·魯語》叔向曰：『苦匏不材于人，供濟而已。』韋昭注云：『不材于人，言不可食也。』」嚴氏曰：「匏經霜，其葉枯落，然後乾之，腰以渡水。」濟，渡處也。行渡水曰涉。以衣而涉曰厲。《爾雅》邢昺疏云：「此衣謂褌也，言水深至于褌以上者，而涉渡之名厲。」褰騫衣而涉曰揭。○此刺**亂之詩。言匏未可用而渡處方深，行者當量其淺深而後可渡。以比男女之際，亦當量度禮義而行也。毛氏曰：「遭事制宜[18]，如遇水深則厲，淺則揭矣。男女之際，安可無禮義也？」范氏曰：「深則厲，淺則揭，宜斟酌也。若不顧理義，猶不度水之深淺而欲濟也。」

有瀰彌爾反濟盈，有鷕以小反雉鳴。濟盈不濡軌居美反，叶居有反，雉鳴求其牡。

比也。瀰，水滿貌。鷕，雌雉聲。軌，車轍也。張學龍曰：「《説文》曰：『軌，車轍也，從車、九。軓，車軾前也，從車、凡，音犯。』諸家辨之詳矣，然《集傳》獨從軌，蓋以九，牡聲之叶也；軓聲，則難叶矣。」飛曰雌雄，走曰牝牡。○夫濟盈必濡其轍，雉鳴當求其雄，此常理也。今濟盈而曰不濡軌，雉鳴而反求其牡。張學龍曰：「走曰牝牡，此《爾雅·釋獸》之正例，諸家以牝雞、雄狐為證，言飛、走通也，殊不識詩人之意。曰當濡其轍，今乃不濡其轍迹，是大可怪也；當求其雄，今乃求其牡獸，是大異常也。如此歌之，則得詩人之意，知《集傳》之旨矣。」以比**亂之人不度禮義，非其配耦，而犯禮以相求也。

雝雝鳴鴈叶魚旴反，旭許玉反日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

賦也。雝雝，聲之和也[19]。孔氏曰：「生執之以行禮，故言鴈聲。」鴈，鳥名，似鵝，畏寒，秋南春北。旭，日初出貌。毛氏曰：「日始出，謂大昕之時。」昕音欣。昏禮，李寶之曰：「娶妻之禮，以昏為期，因以名焉。日入二刻半為昏。」納采用鴈。孔氏曰：「六禮唯納徵用幣，餘皆用鴈。」鄭氏曰：「用鴈者，取其順陰陽往來。」程子曰：「取其不再偶也。」《本草》注曰：「鴈為陽鳥，蓋得中和之氣，熱即北，寒即南，以就和氣。所以為贄者，一取其信，一取其和也。」○凡贄用生鴈，左首，以生色繒交絡之。愚按：《集傳》但言納采用鴈者，唯舉六禮之始耳。親迎去聲以昏，而納采請期以旦。鄭氏曰：「自納采至請期，皆用昕，親迎用昏。」孔氏曰：「用昕者，君子行禮貴其始。親迎用昏，鄭云取陰陽往來之義[20]。」歸妻以冰泮，而納采請期，迨冰未泮之時。○言古人之于婚姻，其求之不暴，而節之以禮如此，以深刺去聲**亂之人也。胡庭芳曰：「味『士如歸妻』之辭，可見是刺**者。若責之曰：士如欲歸妻，自有婚姻之禮，何得如此**亂也？若刺宣公，不當以士言。」

招招照遙反舟子叶奬里反，人涉卬五郎反否叶補美反。人涉卬否，卬須我友叶羽軌反。

比也。招招，號毫召之貌。孔氏曰：「王逸云：『以手曰招，以口曰召。』」舟子，舟人主濟渡者。卬，我也。○舟人招人以渡，人皆從之。而我獨否者，待我友之招而後從之也。以比男女必待其配耦而相從，而刺此人之不然也。

《匏有苦葉》四章，章四句。輔氏曰：「此詩意雖正，而體製異于諸作，若有不敢正言之意。一章言為事當有所度量；二章言苟不能度量，則必至于反常而逆理；三章則詔之以婚姻常禮[21]；四章則言人當有可有不可，以刺**亂之人亂常逆理而無有不可也。」愚按：此詩一章、二章、四章反覆諷刺，皆以濟涉之事為比，豈所指**人居津水之傍歟？抑詩人以一時所見而取譬歟？

《序》：「刺衛宣公也。公與夫人並為**亂。」

未有以見其為刺宣公夫人之詩。

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒叶暖五反。采葑孚容反采菲妃鬼反，無以下體。德音莫違，及爾同死叶想止反。

比也。習習，和舒也。東風謂之谷風。毛氏曰：「陰陽和而谷風至。」葑，蔓萬菁精也。菲，似葍福，莖粗，葉厚而長，有毛。下體，根也。嚴氏曰：「江南有菘，江北有蔓菁，相似而異。春食苗，夏食心，秋食莖，冬食根。菲，葍類，《爾雅》謂蒠菜，河内謂蓿菜，三月中蒸為茹，滑美可作羮，根如指，正白，可啖。」葑、菲根莖皆可食，而其根則有時而美惡。德音，美譽也。○婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情。言陰陽和而後雨澤降，如夫婦和而後家道成。故為夫婦者，當黽勉以同心，而不宜至于有怒。又言采葑菲者，不可以其根之惡，而棄其莖之美。如為夫婦者，不可以其顔色之衰，而棄其德音之善。但德音之不違，則可以與爾同死矣。輔氏曰：「上四句以陰陽和，比夫婦之和；下四句以葑菲根，比婦人之色。」程子曰：「夫婦之道，貴于有終。德音，美音也。當期好音無違，至于偕老。」

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿音祈。誰謂荼音徒苦，其甘如薺齊禮反[22]。宴爾新昏，如兄如弟待禮反。

賦而比也。遲遲，舒行貌。違，相背也。畿，門内也。呂東萊曰：「韓詩云：『白石為門畿。』蓋門閫也。」荼，苦菜，蓼屬也，詳見《良耜》。薺，甘菜。《本草》云：「薺味甘，人取其葉作葅及羮。」宴，樂也。新昏，夫所更娶之妻也。○言我之被棄，行于道路，遲遲不進。蓋其足欲前，而心有所不忍，如相背然。而故夫之送我，乃不遠而甚邇，亦至其門内而止耳。又言荼雖甚苦，反甘如薺，以比己之見棄，其苦有甚于荼，而其夫方且宴樂其新昏，如兄如弟而不見恤。陳少南曰：「物莫苦于荼，婦人見棄，其情苦甚，則荼反甘如薺矣。于是祝其夫曰：宴爾新昏，常如兄弟之親，無復如我之見棄也。」蓋婦人從一而終，今雖見棄，猶有望夫之情，厚之至也。愚按：此章上四句賦其望夫之意，而及其夫之薄情；下四句則比己之甚苦，而歎其夫之方樂。賦體與比體相繼成章，後凡言賦而比者，文意亦放此云。然以此婦仁厚之意求之後世，如嚴灌夫之妻慎氏被出，作詩别曰：「却挂孤帆從此去，不堪重過望夫山」，可謂賢矣。

涇以渭濁，湜湜音殖其沚音止。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱古口反。我躬不閲，遑恤我後胡口反。

比也。涇、渭，二水名。涇水出今原州百泉縣笄頭山東南，至永興軍高陵入渭。渭水出渭州渭源縣鳥鼠山，至同州馮翊縣入河。呂東萊曰：「詩人多述土風，此衛詩而遠引涇渭者，蓋涇濁渭清，天下所共知，如云海鹹河淡也。」愚按：原州百泉縣，即今鞏昌路鎮原州及平涼府地。永興軍高陵，即今安西路高陵縣。渭州渭源縣，即今鞏昌路臨洮府渭源縣。同州馮翊縣，即今安西路同州地。湜湜，清貌。沚，水渚也。屑，潔。以，與。逝，之也。梁，堰宴石障水而空控其中，以通魚之往來者也。笱，以竹為器，而承梁之空以取魚者也。閲，容也。○涇濁渭清，然涇未屬渭之時，雖濁而未甚見，由二水既合而清濁益分。然其别出之渚，流或稍緩，則猶有清處。婦人以自比其容貌之衰久矣，又以新昏形之，益見憔悴，然其心則固猶有可取者。但以故夫之安于新昏，故不以我為潔而與之耳。又言毋逝我之梁，毋發我之笱，以比欲戒新昏毋居我之處，毋行我之事。而又自思我身且不見容，何暇恤我已去之後哉！知不能禁而絶意之辭也。輔氏曰：「不忍遂棄其家事者，仁也；知其不能禁而絶意焉者，知也。」

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍音蒲匐蒲北反救叶居尤反之。