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詩卷第十八02

大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖叶蒲寐反。

興也。敗類，猶言圮痞族也[27]。蔡九峯曰：「圮，敗。族，類也。言與衆不和，傷人害物也。」王使貪人為政，我以其或能聽我之言而對之，然亦知其不能聽也，故誦言而中心如醉。由王不用善人，而反使我至此悖眊也。輔氏曰：「上章以上兩句興下四句，此章則以上一句興下一句耳。大風則有隧矣，貪人則敗類矣。『聽言則對』四句，《集傳》以為一串說，都載在下句『我』字上。」厲王說榮夷公，芮良夫曰：「王室其將卑乎？夫榮公好專利，而不備大難[28]。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。」此詩所謂貪人，其榮公也與？芮伯之憂，非一日矣。

嗟爾朋友，予豈不知而作？如彼飛蟲，時亦弋獲叶胡郭反。既之陰叶於鴆反女音汝，反予來赫叶黑各反。

賦也。如彼飛蟲時亦弋獲，言己之言或亦有中，猶曰千慮而一得也。之，往。陰，覆也。赫，威怒之貌。我以言告女，是往陰覆於女，女反來加赫然之怒於己也。張子曰：「既往密告於女，反謂我來恐動也。」亦通。愚按：《釋文》[29]：「陰，或音如字。赫，本亦作嚇，音瑕。《莊子》云『以梁國嚇我』是也。」張子之說，蓋用《釋文》二字之意。

民之罔極，職涼善背叶必墨反。為民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。

賦也。職，專也。涼義未詳。《傳》曰：「涼，薄也。」鄭讀作「諒」，信也。疑鄭說為得之。善背，工為反覆也。克，勝也。回遹，邪僻也。○言民之所以貪亂而不知所止者，專由此人名為直諒，而實善背，又為民所不利之事，如恐不勝而力為之也。又言民之所以邪僻者，亦由此輩專競用力而然也。反覆其言，所以深惡之也。

民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈力智反。雖曰匪予，既作爾歌叶韻未詳。

賦也。戾，定也。民之所以未定者[30]，由有盜臣為之寇也。蓋其為信也[31]，亦以小人為不可矣。及其反背也，則又工為惡言以詈君子。是其色厲内荏，真可謂穿窬之盜矣。然其人又自文飾，以為此非我言也，則我已作爾歌矣。言得其情，且事已著明，不可揜覆也。嚴氏曰：「上章『涼』言刻薄[32]，『競』言强禦，『盜』言貪黷，三者皆小人，當時必有所指。由此三人致亂，故皆以『職』言之。民之亂無窮極者，主由此刻薄之人善為欺背之事也。彼為民所不利之事，如恐不勝也。民之所以邪僻者，主由此强禦之人用力為虐也。民之所以未定者，主由此盜臣為寇攘之行也。羣小不和，自相訾毁，其涼者見盜者貪黷已甚，亦言其不可，而覆背以詈之矣，謂其黨亦自知其非也。涼背盜而詈之，故上章言『職涼善背』也。」胡庭芳曰：「此三章言涼臣、競臣、盜臣，凡所以為民害者，大約是爾三等之臣為之也。今爾三臣者，雖自曰匪予，則我蓋已知之。而既作爾歌，以述其事矣。言得其情，而不可揜覆也。章末二句，蓋是總結此二章所論三等之臣也。」

《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。王晦叔曰：「《風》《雅》未有如此詩十六章者，其言反覆不已而有倫次，大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民；二章言其征伐不息；三、四章皆言其亂離；五章告以救亂；六章言仕於朝則有禍；七章言退處田野亦不能安存；八章刺其獨用小人；九章并刺在位之不善；十、十一章以聖愚、善惡相對言之，所以刺愚人不能遠慮，忍人不可信用也；十二章言民之不善；十三章言王之不善，皆由在位之不賢也；十四章至十六章，則皆規諷其僚友之詞也。」

《序》：「芮伯刺厲王也。」

《序》與《春秋傳》合。愚按：序者之意，恐亦據《春秋傳》而言也。

倬彼雲漢，昭回于天叶鐵因反。王曰於音烏乎音呼，何辜今之人！天降喪息浪反亂，饑饉薦在甸反臻。靡神不舉，靡愛斯牲叶桑經反。圭璧既卒，寧莫我聽吐丁反！

賦也。雲漢，天河也。昭，光。回，轉也。言其光隨天而轉也。曹氏曰：「漢在天似雲非雲，故曰雲漢也。漢者水之祥[33]，而雨者，水之施也。天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾箕之間，是為漢津。委蛇向西南，行至七星南而没，此其回旋之度也。」薦、荐通，重也。臻，至也。靡神不舉，所謂「國有凶荒，則索鬼神而祭之」也。孔氏曰：「求廢祀而修之也。」圭璧，禮神之玉也。孔氏曰：「《春官·大宗伯》：『以蒼璧禮天，黄琮禮地，以青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。』《典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。』皆祭神所用。言圭璧，總稱。」卒，盡也[34]。寧，猶何也。○舊說以為宣王承厲王之烈，烈，暴虐也。内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，孔氏曰：「側者，反側也。憂不自安，故處身反側也。王之憂旱，正為百姓，是天下百姓見被憂矜。」○百姓見憂，見憂恤於王也。故仍叔作此詩以美之。孔氏曰：「仍，氏。叔，字。《春秋》桓公五年：『天王使仍叔之子來聘。』上距宣王之崩七十六年[35]，至其初則百餘也。春秋之世，晉知氏世稱伯，趙氏世稱孟，仍氏或亦世稱。」言雲漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。曹氏曰：「雲漢昭回，則其非雨之候可知矣。」王介甫曰：「瞻仰昊天，不見雨候，於是歎傷人之無辜，而遇此喪亂饑饉也。」謝疊山曰：「《桑柔》以『稼穡卒痒』為天降喪亂，《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天，民以食為天。民無食，皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」

旱既大音泰甚，藴隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨叶力中反。耗斁丁故反下土，寧丁我躬？

賦也。藴，蓄。隆，盛也。蟲蟲，熱氣也。曹氏曰：「藴者，陽氣之蓄積也。隆者，陽氣之驕亢也。蟲蟲者，鬱積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰：「蟲與爞同，旱熱熏人。」殄，絶也。郊，祀天地也。宫，宗廟也。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。王介甫曰：「天神、地示、人鬼、内外、上下，無不禋祀矣。」孔氏曰：「奠謂置之於地，瘞謂埋之於地。禮與物，皆謂禮神之物，酒食牲玉之屬也。天言奠其禮，地言瘞其物，互以相通。」濮氏曰：「祭畢，凡幣帛祝冊之屬，燎而瘞之。」宗，尊也。劉氏曰：「前曰『靡神不舉』，則秩而祭之；後曰『靡神不宗』，則尊而事之。」克，勝也，言后稷欲救此旱灾，而不能勝也。臨，享也。稷以親言，帝以尊言也。曹氏曰：「宫之神，莫親於后稷，固肯臨我而其力不足以勝旱災。郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災而不肯臨我。」輔氏曰：「先郊後宫，先尊而後親也。上下，先天而後地也。『靡神不宗』，徧舉所祭之鬼神也。前言舉，舉其禮；此言宗，極其尊也。『后稷不克，上帝不臨』，先親而後尊也。不言地及他鬼神者，舉尊親以該之也。」斁，敗。丁，當也。何以當我之身，而有是災也？或曰：與其耗斁下土，寧使災害當我身也[36]。亦通。

旱既大甚，則不可推吐雷反。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺叶夷回反，下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏，先祖於摧在雷反？

賦也。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷，言畏之甚也。孑，無右臂貌。遺，餘也。孑，獨立之貌。遺，脫也。言大亂之後，周之餘民無復有半身之遺者，《孟子》曰：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰『周餘黎民，靡有孑遺』，信斯言也，是周無遺民也。」《集注》曰：「若但以其辭而已，則如《雲漢》之言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆志，則知作詩者之志，在於憂旱，而非真無遺民也。」而上天又降旱災，使我亦不見遺也。摧，滅也。言先祖之祀，將自此而滅也。

旱既大甚，則不可沮在呂反。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧叶果五反。羣公先正，則不我助叶牀所反。父母先祖，胡寧忍予叶演女反？

賦也。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。無所，無所容也。大命近止，死將至也。瞻，仰。顧，望也。羣公先正，《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者，以祈穀實」者也。孔氏曰：「正者，長也，先世為官之長。《月令》注云：『百辟卿士，古之上公以下，勾龍、后稷之類也。』」於羣公先正，但言其不見助；至父母先祖，則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。愚按：「忍」之一辭，可見望之以恩之意。

旱既大甚，滌滌徒歷反山川叶樞倫反。旱魃蒲末反為虐，如惔音談如焚叶符匀反。我心憚暑，憂心如熏。羣公先正，則不我聞叶微匀反。昊天上帝，寧俾我遯叶徒匀反？

賦也。滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。孔氏曰：「《神異經》云：『南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上[37]，走行如風，名魃。所見之國大旱。一名旱母。』蓋是鬼魅之物。」惔，燎之也。憚，勞也，畏也。熏，灼。遯，逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱，憯七感反不知其故。祈年孔夙，方社不莫音慕。昊天上帝，則不我虞叶元具反。敬恭明神，宜無悔怒。

賦也。黽勉畏去，出無所之也。瘨，病。憯，曾也。祈年，孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗是也。方，祭四方也。社，祭土神也。曹氏曰：「《月令》『祈穀』注云：『謂以上辛郊祀天也。』『天宗』注云：『謂日月星辰也。』夫自去歲之孟冬已祈今歲之豐稔，可謂夙矣。」謝疊山曰：「古之聖王，無一日不為民慮。稼之方納，預祈來年於天宗；農之始耕，先祈穀于上帝。春祈社稷，已願百穀之堅實；秋報社稷，又願嗣歲之豐登，所謂『孔夙』、『不莫』也。」虞，度。悔，恨也。言天曾不度我之心，如我之敬事明神，宜可以無恨怒也。輔氏曰：「言欲去則出無所之，故復黽勉而不敢去也。蘇氏以畏為不敢，甚當。「胡寧瘨我以旱，憯不知其故」，祈年則孔夙，方社則不莫，皆自反之辭也。我雖自反如此，而天則不我虞度也。然我之敬恭明神，不敢少怠，則明神宜亦無所恨怒也。」

旱既大甚，散無友紀。鞫居六反哉庶正，疚哉冢宰叶奬里反。趣七口反馬師氏，膳夫左右叶羽已反。靡人不周，無不能止。瞻卬音仰昊天，云如何里？

賦也。友紀，猶言綱紀也。孔氏曰：「散無友紀者，由困於飢，不能如常相紀，故謂之散。」或曰：友疑作「有」。鞠，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。冢宰，又衆長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官也。歲凶年穀不登，孔氏曰：「四時一終曰歲，取歲星行一次也。年，取穀一熟也。歲凶，謂此歲凶也。年穀不登，謂此年之穀不成熟也[38]。故言歲凶為之目。」則趣馬不秣，孔氏曰：「不以粟秣養其馬。」師氏弛其兵，孔氏曰：「弛，廢其兵不用。」馳道不除，秦漢謂天子所行之道為馳道。孔氏曰：「所驅馳之大道，不使人除治之。」祭事不縣，懸，孔氏曰：「祭祀不縣其樂。」膳夫徹膳，孔氏曰：「減徹王之膳食。」左右布而不修，孔氏曰：「左右之宫，布列於位，不令有所修造。」大夫不食粱，士飲酒不樂。孔氏曰：「凡此皆當先有成文，故《毛傳》引以明凶年之禮。」鄭氏曰：「以上皆自為貶損，憂民也。」周，救也。無不能止，言諸臣無有一人不周救百姓者，無有自言不能，而遂止不為也。里，憂也，呂東萊曰：「《釋文》云：『里本作，《爾雅》作悝。』《釋詁》云：『悝，憂也。』」與《漢書》「無俚」之「俚」同，聊賴之意也。輔氏曰：「『瞻卬昊天，云如何里』，蓋又呼天而訴之，言其如我之憂何也。此亦人窮則反本之意。」愚按：《孟子》「稽大不理於口」，《集注》訓賴，亦引《季布傳》「無俚」之俚為証，然則里、理、俚蓋通用。

瞻卬昊天，有嘒呼惠反其星。大夫君子，昭假音格無贏音盈[39]。大命近止，無棄爾成。何求為于偽反我，以戾庶正叶諸盈反。瞻卬昊天，曷惠其寧？

賦也。嘒，明貌。昭，明。假，至也。○久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。然羣臣竭其精誠而助王以昭假于天者，已無餘矣。雖今死亡將近，然不可以棄其前功[40]，當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已，乃所以定衆正也。蘇氏曰：「未有民不寧而庶官定者也。」於是語終又仰天而訴之曰：果何時而惠我以安寧乎？張子曰：「不敢斥言雨者，畏懼之甚，且不敢必云爾。」

《雲漢》八章，章十句。段氏曰：「李氏云：『宣王之旱，告於上天，又告於父母先祖，又告於百官，以見情之切、念之深也。』」李迂仲曰：「《春秋傳》：宋大水，公子御説對魯數語耳。而臧孫逹曰：『是宜為君，有恤民之心。』宣王之憂民如此，而不中興乎？」呂東萊曰：「宣王《小雅》始於《六月》，言其功也；《大雅》始於《雲漢》，言其心也。無是心，安有是功哉？」

《序》：「仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。」

此《序》有理。

崧息中反高維嶽，駿音峻極于天叶鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰叶胡干反。四國于蕃叶分邅反，四方于宣。

賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。李迂仲曰：「凡大而高者皆曰崧。」〇《爾雅》注曰：「岱宗，泰山也。霍即天柱山，潛水所出。華，華陰山。恒，常山也。」駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。孔氏曰：「孔安國云：『呂侯後為甫侯。故《詩》及《禮記》作甫，《尚書》與《外傳》作呂。』」林氏曰：「呂與甫猶荆與楚、商與殷。」或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。呂東萊曰：「甫、申，意者皆宣王時賢諸侯，同有功於王室者。甫雖不見於經，以文意考之，蓋當如此。鄭氏乃遠取甫侯，殆非也。」申，申伯也。皆姜姓之國也。李迂仲曰：「申侯，爵以其為方伯，故謂之申伯。」〇南陽有申城，申伯國也。甫侯未知其國所在。翰，榦。蕃，蔽也。○宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨榦屏蔽，而宣其德澤於天下也。孔氏曰：「此詩送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四岳，故連言之。」蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。黄實夫曰：「『維岳降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」胡庭芳曰：「范氏云：『申、甫，指仲山甫、申伯也。說者泥四岳之說，以為神祐其子孫，遂以甫為甫侯，申為申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯，已不可信，而謂神專佑掌祀者之子孫，抑又近誣。詩人蓋於申伯言國，山甫言字，安用遠取甫侯哉？且《崧高》以申甫為岳之降神，《烝民》以山甫為天之所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同也。』」彭氏曰：「《孔子閒居》注曰：『周道將興，崧岳為之生賢佐仲山甫、申伯。』」嚴氏曰：「鄭氏注《禮記》，以甫為山甫，而箋《詩》乃以為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」

亹亹申伯，王纘祖管反之事。于邑于謝，南國是式叶失吏反。王命召伯叶逋莫反，定申伯之宅叶達各反。登是南邦叶卜工反，世執其功。

賦也。亹亹，强勉之貌。與「亹亹文王」者異矣。纘，繼也，使之繼其先世之事也。輔氏曰：「申伯之亹亹，乃大禹孜孜之心也。唯其有是心，故王使之纘其先世之事。」邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。曹氏曰：「《後漢·地理志》『南陽宛縣有申伯國』，『棘陽縣東北百里有謝城』[41]，其地蓋相近。申伯先封于申，宣王使紹封于謝也。」愚按：宋南陽縣屬鄧州，今改屬南陽府，隸河南省。式，使諸侯以為法也。孔氏曰：「申伯之賢，當使南國法之。」召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。彭氏曰：「申伯之先已為諸侯，故王使繼其事而邑於謝，式於南邦，此加地進律之賞也，故曰『登是南邦』。蓋言升之南邦，使為牧伯之任，而世執其功，子子孫孫與國咸休也。」或曰：大封之禮，召公之世職也。孔氏曰：「王肅云：『召公為司空，主繕治，營築城郭，召伯所主其事也。』」嚴氏曰：「次章述封謝也。」愚按：如或說，則此章前四句述王褒封申伯之事，後四句述王命穆公為申伯定邑居，常守康公之職也。

王命申伯，式是南邦叶卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田叶地因反。王命傅御，遷其私人。