詩卷第十三（第2页）
賦也。息，猶處也。好是正直，愛此正直之人也。介、景，皆大也。輔氏曰：「居亂朝，事暗主，與回邪之人共處，易得隨風而靡，惡直醜正，故戒之以『正直是與』、『好是正直』，則神明所祐而福禄至焉，不必求之於人也。」
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。呂東萊曰：「前三章皆悔仕亂世，厭於勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之歎。然而知其不可歸矣，故四章遠戒其同列，卒章則又申言之。」胡庭芳曰：「此詩豈西征之大夫，寄其僚友之處者乎？」歐陽子曰：「《大雅》『明明在上』，謂之《大明》；《小雅》『明明上天』謂之《小明》。自是名篇者，偶為誌别爾，了不關詩義也。」陳夀翁曰：「此詩因己之久役於外，而思僚友之安處於内者，且於己無賢勞之恨，而謂憂慼之自詒，於彼無憎疾之辭，而勉以為正直之是助，哀而不傷，怨而不怒，視《北山》之詩，稍庶幾焉。豈賦《北山》者有父母，故其辭極哀怨；賦《小明》者已無父母，故其辭頗和平也歟？」
《序》：「大夫悔仕於亂世也。」
鼓鍾將將七羊反，淮水湯湯音傷，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
賦也。將將，聲也。淮水，出信陽軍桐柏山，至楚州漣水軍入海。愚按：信陽軍，即今汴梁路信陽州；漣水軍，即今淮西道安東州漣水縣，並隸河南省。湯湯，沸騰之貎。淑，善。懷，思。允，信也。○此詩之義未詳。王氏曰：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反。聞者憂傷，李迂仲曰：「聲之所感，皆因人之哀樂。將亡之政，其民困，故聞其聲以悲。以見樂與政通，而不專係於音也。」而思古之君子，不能忘也。」輔氏曰：「『懷允不忘』，言其傷今思古，而信不能忘也。」
鼓鍾喈喈音皆，叶居奚反，淮水湝湝户皆反，叶賢雞反，憂心且悲。淑人君子，其德不回叶乎為反。
賦也。喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。回，邪也。輔氏曰：「悲甚於傷。樂所以象德，其德不回，則言古之君子樂與德稱也。」
鼓鍾伐鼛古毛反，叶居尤反。淮有三洲，憂心且妯敕留反。淑人君子，其德不猶。
賦也。鼛，大鼓也。《周禮》作「皋」，云：「皋鼓尋有四尺。」愚按：《集傳》所引，《周禮·考工記·韗人》文也。然《地官·鼓人》又云：「以鼛鼓鼓役事。」則字亦作「鼛」矣，注云：「長丈二尺」，即尋有四尺也。三洲，淮上地。呂東萊曰：「『三洲』，作詩者賦當時所見也。」蘇氏曰：「始言湯湯，水盛也；中言湝湝，水流也；終言三洲，水落而洲見也。言幽王之久於淮上也。」妯動。猶，若也。言不若今王之荒亂也。輔氏曰：「伐鼛，舉樂器之大者言之，以見其樂之盛也。妯甚於悲，謂常動而不息也。其德不猶，言與今之君子不相似也。將將、喈喈、伐鼛，言其樂之盛也。湯湯、湝湝、三洲，言其時之久也。且傷、且悲、且妯，言其憂之甚也。樂之盛，作之久也，而民心之憂益甚，則與古之王者憂民之憂，樂民之樂者異矣。」
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南叶尼心反，以籥以灼反不僭子念反，叶七心反。
賦也。欽欽，亦聲也。磬，樂器，以石為之。琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。雅，二《雅》也。南，二《南》也。籥，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是而人則非也。」濮氏曰：「但時非古之時，聞其樂，祗見其可傷也。孟子告齊宣王者，可以觀矣。」
《鼓鍾》四章，章五句。
此詩之義，有不可知者。今姑釋其訓詁名物，而略以王氏、蘇氏之説解之，未敢信其必然也。胡庭芳曰：「歐公云：『《鼓鍾》，序但言刺幽王，不知刺何事。據詩文，則是作樂於淮上矣，然旁考《詩》《書》《史記》，皆無幽王東巡之事，《書》曰：「徐夷並興。」蓋自成王時，徐夷及淮夷已皆不為周臣。宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事，然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。』嚴氏謂：『古事亦有不見於史而因經以見者，《詩》即史也。』其論固當，然而詩文亦不明言其為幽王也。故《集傳》以為『未詳』，又曰『未敢信其必然』，得之矣。」
《序》：「刺幽王也。」
此詩文不明，故《序》不敢質其事，但隨例為刺幽王耳，實皆未可知也。
楚楚者茨，言抽敕留反其棘。自昔何為？我蓺魚世反黍稷。我黍與與音餘，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀叶逸織反。以妥湯果反以侑音又，叶夷益反，以介景福叶筆力反。
賦也。楚楚，盛密貎。茨，蒺藜也。抽，除也。我，為有田禄而奉祭祀者之自稱也。與與、翼翼，皆蕃盛貌。露積如字，又音漬曰庾。孔氏曰：「《甫田》言『曾孫之庾，如坁如京』，是積粟也，故曰『露積』。《周語》云：『野有庾積』。」十萬曰億。享，獻也。妥，安坐也。《禮》曰：「詔妥尸」，《郊特牲》注曰：「尸始入，祝則詔主人拜安尸，使之坐。」蓋祭祀筮族人之子為尸。李寶之曰：「《曲禮》云：『為人子者，祭祀不為尸。』則尸筮無父者，皆用孫之倫有爵者為之。」既奠，迎之使處神坐，而拜以安之也。《少牢禮》曰：「祝設几于筵上，祝酌，奠。主人西面，再拜。祝出，迎尸于廟門外。尸入，升筵。祝、主人皆拜妥尸。尸不言，答拜，遂坐。」李寶之曰：「《祭統》云：『君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟則全於君。」侑，勸也。恐尸或未飽，祝侑之曰：皇尸未實也。《少牢》曰：「尸告飽。祝獨侑曰：『皇尸未實，侑。』尸又食。主人不言，拜侑。尸又三飯。」介，大也。景，亦大也。○此詩述公卿有田禄者力於農事以奉其宗廟之祭。吳伯豐問：「自后稷以農事肇祀，其詩未嘗不睠睠於此。《孟子》亦曰：『《禮》曰：諸侯耕助，以供粢盛』，粢盛不潔，不敢以祭古之人，未有不先成民而後致力於神者，恐不必專指公卿言之。」先生答曰：「此諸篇在《小雅》，而非天子之詩，故止得以公卿言之，蓋皆畿内諸侯矣。」故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人何乃為此事乎？蓋將使我於此蓻黍稷也。輔氏曰：「首四句推本而言，以見其不忘所自也。王氏以為我倉既盈，則無所藏之，而露積為庾，其數至億者，是也。然此亦甚言之，以見有餘之意耳。」故我之黍稷既盛，倉庾既實，則為酒食以享祀妥侑而介大福也。
濟濟子禮反蹌蹌七羊反，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剥或亨普庚反，叶鋪郎反，或肆或將。祝祭于祊補彭反，叶補光反，祀事孔明叶謨郎反。先祖是皇，神保是饗叶虛良反。孝孫有慶叶祛羊反，報以介福，萬壽無疆。
賦也。濟濟蹌蹌，言有容也。輔氏曰：「古之祭祀用人甚多，此言濟濟蹌蹌者，謂凡與祭之人，皆有容儀也。」冬祭曰烝，秋祭曰嘗。剥，解剥其皮也。亨，煮熟之也。肆，陳之也。蘇氏曰：「肆謂陳其骨體於俎也。」將，奉捧持而進之也。輔氏曰：「剥、亨、肆、將，各有其人，皆蒙『濟濟蹌蹌』一句。」祊，廟門内也。孝子不知神之所在，故使祝博求之於門内待賓客之處也。《記·郊特牲》曰：「索祭祝于祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？」注云：「索，求神也。」愚按：門内，待賓之處，恐即大門之内，屏墻之外。人君生時所宁立見賓之地，在寢謂之宁，在廟謂之祊。恐其神或在此，故使祝祭于其處也。孔，甚也。明，猶備也，著也。輔氏曰：「王氏云：『凡祀，祼鬯則求諸陰；焫蕭則求諸陽；索祭祀于祊，則求諸陰陽之間。蓋魂無不之，神無不在，求之之備如此，祀事所以孔明也』者，是矣。《集傳》又以為明字兼備、著兩義者，尤善。」皇，大也，君也。輔氏曰：「君也者，如府君之謂，所以尊之也。」保，安也。神保，蓋尸之嘉號。《楚辭》所謂「靈保」，亦以巫降神之稱也。靈保，神巫也。神降而託於巫，蓋身則巫，而心則神也。今詩中不説巫，當便是尸也。愚按：祖考之神降而安於尸之身，故因以號尸也。孝孫，主祭之人也。慶，猶福也。
執爨七亂反踖踖七亦反，叶七畧反，為俎孔碩叶常約反，或燔音煩或炙之敕反，叶陟畧反。君婦莫莫音麥，叶木各反，為豆孔庶叶陟畧反。為賓為客叶克各反，獻酬市由反交錯。禮儀卒度叶徒洛反，笑語卒獲叶黄郭反。神保是格叶剛鶴反，報以介福，萬夀攸酢。
賦也。爨，竈也。毛氏曰：「饔爨、廩爨也。」孔氏曰：「饔爨以煮肉，廩爨以炊米。《少牢》云：『饔爨在門東南北上；廩爨在饔爨之北。』」踖踖，敬也。俎，所以載牲體也。碩，大也。燔，燒肉也。炙，炙肝也。皆所以從獻也，《特牲》「主人獻尸，賓長以肝從；主婦獻尸，兄弟以燔從」是也。燔者，火燒之名。炙者，遠火之稱。以難熟者近火，易熟者遠之，故肝炙而肉燔也。《儀禮·特牲·饋食》曰：「主人洗爵，酌酳尸，賓長以肝從；主婦洗爵，酌亞獻尸，兄弟長以燔從[3]。」李寶之曰：「羞肝亦以俎。」君婦，主婦也。莫莫，清靜而敬至也。王介甫曰：「執爨，賤者也。賤者踖踖，則貴者可知也。君婦，尊者也。尊者莫莫，則卑者可知也。」輔氏曰：「莫莫，有冲漠之意。唯淸靜而敬之至者，方有此意思。曰『君婦』者，君即主也，又所以尊稱之也。」豆，所以盛内羞、庶羞，主婦薦之也。鄭氏曰：「二羞所以盡歡心，内羞則酏食糝食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。」酏，音移。臐，音薰。膮，音枵。胾，音志。李寶之曰：「内羞，穀物；庶羞，牲物。」庶，多也[4]。賓客，筮而戒之，使助祭者，輔氏曰：「為俎、為豆、為賓、為客，四『為』字足意，皆有為之之意。故先生解為賓為客云筮而戒之，使與祭者，是也。」既獻尸而遂與之相獻酬也。主人酌賓曰獻，賓飲主人曰酢，主人又自飲而復飲賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅而後少長相勸，而交錯以徧也。愚按：《特牲》：主人酳尸，主婦亞獻賓。三獻畢，主人遂酌以獻賓。賓飲，獻爵。主人飲酢爵，遂以觶酌于西方之尊，以酬賓，又自飲，再酌，飲賓。賓奠觶于尊南。至旅酬，乃舉其觶，酬長兄弟，遂自飲，更酌于東方之尊，以飲長兄弟。長兄弟卒觶，酌于西方之尊，以飲受旅者。其衆賓及衆兄弟，交錯以徧，皆如初儀。交錯，猶東西也。卒，盡也。度，法度也。獲，得其宜也。李寶之曰：「笑語得宜者，古者於旅也語。」格，來。酢，報也。輔氏曰：「『禮儀卒度』，言其禮儀盡合法度也；『笑語卒獲』，言其於旅而語之時，其笑語無不得其宜也。此神保之所以來格介福，之所以來報萬夀，之所以來酢也。」
我孔熯而善反矣，式禮莫愆叶起巾反。工祝致告，徂賚孝孫叶須倫反：「苾蒲必反芬孝祀叶逸織反，神嗜飲食。卜爾百福叶筆力反，如幾音機如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。」
賦也。熯，竭也。善其事曰工。苾芬，香也。卜，予也。予、與同。幾，期也，《春秋傳》曰「易幾而哭」是也。式，法。齊，整。稷，疾。匡，正。敕，戒。極，至也。○禮行既久，筋力竭矣，而式禮莫愆，敬之至也。於是祝致神意以嘏假主人，輔氏曰：「『徂賚孝孫』，鄭氏以為『徂，往也。賚，予也』，所以重釋上句致告之義，如言以其所致告者，往而予孝孫也。《集傳》失解此二字。」曰：爾飲食芳潔，故報爾以福禄，使其來如幾，其多如法。爾禮容莊敬，故報爾以衆善之極，使爾無一事而不得乎此。輔氏曰：「禮容莊敬，解『既齊既稷，既匡既敕』二句；故報爾以衆善之極，解『永錫爾極』一句；使爾無一事而不得乎此，解『時萬時億』一句。」各隨其事而報之以其類也。李寶之曰：「『工祝致告』以下，皆序嘏主人之詞。」《少牢》嘏詞《少牢》曰：「主人酳尸，尸酢主人，佐食取黍授尸，尸執以命祝，祝受以東，北面，嘏主人曰云云」。曰：「皇尸命工祝，承致多福無疆於女音汝孝孫，注曰：「承，猶傳也。」來注曰：「讀曰釐，賜也。」李寶之曰：「亦若賚。」女孝孫，使女受禄於于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。」注曰：「引，長也。言無廢止時，長如是也。」此大夫之禮也。愚按：羊豕曰少牢。少牢饋食，諸侯之大夫祭禮也。《曲禮》又曰：「凡祭，大夫以索牛者，謂天子之大夫也。」此詩為天子公卿之禮，故有「絜爾牛羊」之文也。
禮儀既備叶蒲北反，鍾鼓既戒叶訖力反。孝孫徂位叶力入反，工祝致告叶古得反。神具醉止，皇尸載起。鼓鍾送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹直列反不遲。諸父兄弟，備言燕私叶息夷反。
賦也。戒，告也。輔氏曰：「『禮儀既備』，言其禮之無不舉也；『鍾鼓既戒』，言其樂之無不奏也。如此則祭事以畢矣。」徂位，祭事既畢，主人往阼階下西面之位也[5]。致告，祝傳尸意，告利成於主人，言孝子之利養成畢也。《少牢》曰：「主人出，立于阼階上，西面。祝出，西階東面，告利成。」注曰：「利，猶養也。成，畢也。」於是神醉而尸起，送尸而神歸矣。孔氏曰：「尸，與神為節度者也。神無形，故尸象焉。《少牢》曰：『告利成。畢。祝入，主人降，立于阼階東，西面。尸遂出于廟門外。』」李寶之曰：「尸在廟門外，則疑於臣，故送迎尸皆以廟門為斷。」曰皇尸者，尊稱之也。鼓鍾者，尸出入奏《肆夏》也。《周禮·大司樂》曰：「尸出入奏《肆夏》。」《鍾師》注曰：「先擊鍾，次擊鼓，以奏《時邁》也。」鬼神無形，言其醉而歸者，誠敬之至，如見之也。諸宰，家宰，非一人之稱也。廢，去也。鄭氏曰：「諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已。」不遲，以疾為敬，劉執中曰：「不敢怠緩，如神猶在也。」亦不留神惠之意也。祭畢，既歸賓客之俎，同姓則留與之燕，以盡私恩，所以尊賓客、親骨肉也。愚按：《儀禮》：主人之俎，佐食徹之。尸俎，則佐食徹而有司歸之。賓俎，則有司徹而歸之。祝及兄弟、衆賓之俎，則皆自徹而出。拜賓于門外而不敢留，歸賓俎而不敢後，所以尊賓也。主人以阼俎、豆籩及尸祝、兄弟之庶羞，宴族人於堂。主婦以祝豆籩及姑姊妹之俎，宴内兄弟於房，所以親親也。
樂具入奏叶音族，以綏後禄。爾殽既將，莫怨具慶叶祛羊反。既醉既飽叶補苟反，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考叶去九反。孔惠孔時，維其盡叶子忍反之。子子孫孫，勿替天帝反引之。
賦也。凡廟之制，前廟以奉神，後寢以藏衣冠。愚按：廟及寢皆南向，廟屋五架，中架以南，通謂之堂，以北則分其東為房，西為室，此大夫之制也。室有户、牖，户東而牖西。牖之内為奥，神位所在也。房之東，室之西，近南各有箱，《爾雅》所謂「室有東西箱曰廟者」是也[6]。廟之後别為寢，以藏祖宗之遺衣冠。祭時則授尸以服之，其寢如廟之制，而無東西箱，《爾雅》所謂「室無東西箱曰寢者」是也[7]。祭於廟而燕於寢，故於此將燕，而祭時之樂皆入奏於寢也。孔氏曰：「上章云『備言燕私』，此章即言燕私之事。」又曰：「燕、祭不得同樂，而云皆入者，歌詠雖異，樂器則同，故皆入也。」且於祭既受禄矣，故以燕為將受後禄而綏之也。爾殽既進，與燕之人無有怨者，而皆歡慶醉飽，稽首董氏曰：「稽首，頭拜至地也。」而言曰：向者之祭，神既嗜君之飲食矣，是以使君夀考也。又言君之祭祀，甚順甚時，無所不盡，董氏曰：「内盡禮，外盡物。」子子孫孫當不廢而引長之也。
《楚茨》六章，章十二句。
呂氏曰：「《楚茨》極言祭祀所以事神受福之節，致詳致備，所以推明先王致力於民者盡，則致力於神者詳。觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明，逮羣下，至於受福無疆者，非德盛政修，何以致之？」輔氏曰：「一章言黍稷既成，為酒食以祭祖考。二章言絜牛羊以為牲，求陰陽以備著。三章言俎豆有碩多之實，主婦有静敬之德，賓客之賢，獻酬之禮。四章言行禮之久，筋力雖竭而式禮莫愆，祝致神意以嘏予主人之事。五章言禮樂備舉，祭事既畢，留同姓而燕之事。六章則言燕私之事，而并載燕者之慶辭也。」愚按：詩中言「濟濟蹌蹌」、「踖踖」、「莫莫」、「卒度」、「卒獲」、「式禮莫愆」、「齊」、「稷」、「匡」、「敕」者，威儀之盛，此德盛所致也。倉庾之積、牛羊之絜、俎豆之碩庶、飲食之苾芬者，物品之豐，此政修所致也。德與政，儀與物，内外兩盡，而本末兼備，故以之交神明，則為妥侑、為烝嘗。以之逮羣下，則為獻酬、為燕私。曰「萬夀無疆」、曰「萬夀攸酢」、曰「卜爾百福」、曰「以綏後禄」，所謂受福無疆也。又按：《周禮·樂師》之教樂儀，《大馭》之馭玉路，《記·玉藻》言君子佩玉，皆曰「行以《肆夏》，趨以《采薺》」，或謂《采薺》即《楚茨》也。
《序》：「刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。」
自此篇至《車舝》凡十篇，似出一手，詞氣和平，稱述詳雅，無風刺之意。《序》以其在「變雅」中，故皆以為傷今思古之作。詩固有如此者，然不應十篇相屬，而絶無一言以見其為衰世之意也。竊恐正雅之篇有錯脱在此者耳，《序》皆失之。《楚茨》之詩，精深宏博，如何做得「變雅」？輔氏曰：「『精深宏博』四字，説盡此詩之義。誠敬之至，威儀之敕，鬼神之享，福夀之報，此其所謂精深也。禮樂之備，品物之豐，逮及之徧，施被之遠，此其所謂宏博也。讀者更熟玩而深索之。」
信彼南山，維禹甸田見反，叶徒鄰反之。畇畇音匀原隰，曾孫田叶地因反之。我疆我理，南東其畝叶滿彼反。
賦也。南山，終南山也。甸，治也。畇畇，墾辟音闢貌。孔氏曰：「墾耕其地，闢除草萊，以成柔田也。」曾孫，主祭者之稱。曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。疆者，為之大界也。理者，定其溝塗也。劉執中曰：「疆，謂有夫、有畛、有塗、有道、有路以經界之也。理，謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川以疏道之也。」畝，壟也。長樂劉氏曰：「其遂東入于溝，則其畝南矣[8]。其遂南入于溝，則其畝東矣。」○此詩大指與《楚茨》略同。此即其篇首四句之意也。輔氏曰：「此詩亦是詩人述公卿有田禄者，力於農事，以奉宗廟之祭也。」言信乎此南山者本禹之所治，董氏曰：「雍州之山，荆岐既旅，終南惇物，則禹固治之矣。」嚴氏曰：「言禹甸治之，則平水患、理溝洫皆在其中。」愚按：禹平水土，大舜美其功曰：「地平天成，萬世永賴。」今考於《詩》，尤信也。其見於《小雅》則有此詩，《大雅》則曰「豐水東注，維禹之績」，又曰「奕奕梁山，維禹甸之」，《魯頌》則曰「纘禹之緒」，《商頌》則曰「禹敷下土方」，又曰「設都于禹之績」。可以見禹功之在人心，可以見人心之知所本也。故其原隰墾闢，而我得田之。於是為之疆理，而順其地勢水勢之所宜，或南其畝，或東其畝也。愚按：地之勢東南下，水勢皆趨之。故順其勢，以縱為遂，以横為溝，而或南其畝、東其畝也。
上天同雲，雨于付反雪雰雰敷云反。益之以霡亡革反霂音木，既優既渥叶烏谷反，既霑既足，生我百穀。
賦也。同雲，雲一色也，將雪之候如此。雰雰，雪貌。霡霂，小雨貎。陸農師曰：「三農之事，雪則欲盛而徧，故言『雰雰』；雨欲微而潤，故言『霡霂』。」優、渥、霑、足，皆饒洽之意也。冬有積雪，春而益之以小雨潤澤，則饒洽矣。彭氏曰：「上章言地利，此章言天時。俗云：蝗産子於地中，至春夏而出地。若冬有雪，寒氣逼之，深入於地，春夏不能出矣。一雪入地三尺，三雪則入地九尺，故三白為豐年之兆也。」