詩卷第十二02（第2页）

興也。頽，風之焚輪者也。孔氏曰：「迴風從上下曰頽。」寘，與置同。置于懷，親之也。如遺，忘去而不復存省也。謝疊山曰：「『寘予于懷』，是進人若將加諸膝；『棄予如遺』，是退人若將墜諸淵。」

習習谷風，維山崔徂回反嵬五回反。無草不死，無木不萎叶於回反。忘我大德，思我小怨叶韻未詳。

比也。崔嵬，山巔也。○習習谷風，維山崔嵬，則風之所被者廣。然猶無不死之草，無不萎之木。況於朋友，豈可以忘大德而思小怨乎？或曰：興也。輔氏曰：「大德，謂朋友之義出於天者；小怨，謂懟語忿色生於人者。忘大德，思小怨，必是當時人有如此實事，故末章因風以為比，而明言之，以戒其不可如是也。或以為興者，拘於例耳，然不若以為比之是也。」

《谷風》三章，章六句。呂與叔曰：「急則相求，緩則相棄，恩厚不知，怨小必記，皆小人之交也。」

《序》：「刺幽王也，天下俗薄，朋友道絶焉。」

蓼蓼音六者莪五河反，匪莪伊蒿呼毛反。哀哀父母，生我劬勞。

比也。蓼，長上聲大貌。莪，美菜也。蒿，賤草也。嚴氏曰：「莪，蘿蒿也。蒿，草中之高者也。《管子》云：『嘉穀不生，而蓬蒿蒺藜秀[28]。』」○人民勞苦，孝子不得終養而作此詩。言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。於是乃言父母生我之劬勞，而重自哀傷也。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚音尉。哀哀父母，生我勞瘁似醉反。

比也。蔚，牡菣僅也，三月始生，七月始華，如胡麻華而紫赤，八月為角，似小豆，角鋭而長。嚴氏曰：「一名馬薪蒿，蒿之尤粗大者也。」瘁，病也。

缾之罄矣，維罍之恥。鮮息淺反民之生，不如死之久叶舉里反矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

比也。缾小罍大，皆酒器也。罄，盡。鮮，寡。恤，憂。靡，無也。○言缾資于罍而罍資缾，猶父母與子相依為命也。故缾罄矣，乃罍之恥，猶父母不得其所，乃子之責。愚按：以缾比父母，以罍比子，但取其相資之義，而不取義於缾罍之小大也。如《左傳》昭公二十四年，鄭子大叔引此而曰：「王室之不寧，晉之恥也。」以缾喻周，以罍喻晉，亦不取小大之義也。所以窮獨之民，生不如死也。蓋無父則無所怙，無母則無所恃，是以出則中心銜恤，入則如無所歸也。輔氏曰：「玩此四句，真能道孝子之情，非身履而親歷之，不知其味也。」

父兮生我，母兮鞠我。拊音撫我畜喜六反我[29]，長丁丈反我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。

賦也。生者，本其氣也。鞠、畜，皆養也。拊，拊循也。劉執中曰：「防其驚也，則拊之。」育，覆育也。孔氏曰：「謂其寒暑或身體嫗焉，覆近而愛育焉。」顧，旋視也。孔氏曰：「謂去之而反顧也。」復，反覆也。丘氏曰：「不能暫捨也。」腹，懷抱也。孔氏曰：「謂置之於懷抱。」罔，無。極，窮也。○言父母之恩如此，謝疊山曰：「此章形容父母愛子之心，盡之矣。生我，如天之生物也。鞠我，如地之養物也。拊者，撫摩其身體，察其肥瘠，憂其疥癬也[30]。畜者，謹其出入，察其起居，藏之堂奥之中，不敢縱之門庭之外，惟恐其病疾也。長者，如南風之長養萬物，調和其身體，滋養其血氣[31]，日夜望其長大。育者，如《易》曰『育德』、《孟子》曰『教育英才』，涵養其德性，發舒其志氣，開導其聰明，日夜望其成人也。顧者，父母行而兒不隨，則回顧之也。復者，兒行而父母不隨，則追喚之也。腹者，懷抱於腹間也，父母有所往，將出門，懷抱其子而未忍捨；父母自外歸，既入門，懷抱其子而未肯置。人能深思九字之義，必不忘父母之恩矣。」欲報之以德，而其恩之大如天無窮，不知所以為報也。輔氏曰：「此章則賦父母之恩，末乃歎其如天之無窮，無物可以為報之意。故嘗為之説曰：『臣之於君，其忠有盡；子之於親，其孝無窮。』」

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害叶音曷！

興也。烈烈，高大貌。發發，疾貌。穀，善也。○南山烈烈，則飄風發發矣；民莫不穀，而我獨何為遭此害也哉？嚴氏曰：「孝子念親之没，瞻南山之烈烈，感飄風之發發，觸目皆悲傷也。故嘆民莫不得以養其父母，我獨何為遭此害而不得終養乎？」

南山律律，飄風弗弗叶分聿反。民莫不穀，我獨不卒。

興也。律律，猶烈烈也。弗弗，猶發發也。卒，終也，言終養也。輔氏曰：「我獨何為而遭此害也哉？我獨何為而不得終養也哉？此兩句最宜玩，蓋末後方及其所以不得終養之意。」

《蓼莪》六章，四章章四句，二章章八句。

晉王裒以父死非罪，愚按：司馬昭為魏安東將軍，與吳戰敗。昭問於衆曰：「近日之事，誰任其咎？」王裒父儀對曰：「責在元帥。」昭怒而斬之。每讀《詩》至「哀哀父母，生我劬勞」，未嘗不三復流涕，受業者為廢此篇。詩之感人如此。輔氏曰：「先生載王裒一事，以見詩之感人如此。必如是，然後為善讀詩也。以至解頤手舞足蹈，皆實有是理[32]，但患人不善讀耳。」陳少南曰：「此詩孝子行役而喪其親者之所作，其詞深而切。」李迂仲曰：「《凱風》，母不安其室之詩也；《小弁》，太子見棄之詩也；《蓼莪》，孝子不得終養之詩也。故其咎責、怨慕、哀痛如此。苟不為母所棄，不為父所逐，不困於行役而得終養，則其歡欣可知矣。觀《詩》者當以此類求之。」

《序》：「刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾。」

有饛音蒙簋音軌飱音孫，有捄音求棘匕必履反。周道如砥之履反，其直如矢。君子所履，小人所視叶善止反。睠音眷言顧之，潸所姦反焉出涕音體。

興也。饛，滿簋貌。飱，熟食也。孔氏曰：「禮：簋盛黍稷。」捄，曲貌。棘匕，以棘為匕，所以載鼎肉而升之於俎也。《儀禮·特牲》注曰：「匕用棘心。」孔氏曰：「《雜記》云：『匕用桑，長三尺。吉禮則用棘。』」砥，礪石，言平也。矢，言直也。君子，在位。履，行。小人，下民也。睠，反顧也。潸，涕下貌。○《序》以為東國困於役而傷於財，譚大夫作此以告病。孔氏曰：「譚國在京師之東。」言有饛簋飱，則有捄棘匕。周道如砥，則其直如矢。是以君子履之，而小人視焉。今乃顧之而出涕者，則以東方之賦役，莫不由是而西輸於周也。輔氏曰：「『周道』，只道路之道，與下章『周行』一意。故《集解》以為東方之賦役，莫不由是而西輸於周，是即指道路而言也。然以上四句平、直、履、視之義觀之，則又似指周之王道而言。豈本意只是指道路而言，而其中亦含此意耶？」

小東大東叶都郎反，杼直呂反柚音逐其空叶枯郎反。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻徒彫反公子，行彼周行叶户郎反。既往既來叶六直反[33]，使我心疚叶訖力反。

賦也。小東大東，東方小大之國也。自周視之，則諸侯之國皆在東方。杼，持緯者也。曹氏曰：「梭也。」柚，受經者也。空，盡也。佻，輕薄不奈勞苦之貌。公子，諸侯之貴臣也。周行，大路也。疚，病也。○言東方小大之國，杼柚皆已空矣，至於以葛屨履霜，而其貴戚之臣奔走往來，不勝其勞，使我心憂而病也。輔氏曰：「『糾糾葛屨，可以履霜』，舉其甚者言之也。以葛屨履霜，則冬裘之不備可知矣。『既往既來』，則言其來往之不一也。周道一也，方其盛時，君子履之而小人視焉；及其衰也[34]，公子行之而人心病焉。時移事變，而人心所感不同如此。」

有洌音列氿音軌泉叶才匀反[35]，無浸穫薪。契契苦計反寤歎，哀我憚丁佐反人。薪是穫薪，尚可載叶節力反也。哀我憚人，亦可息也。

興也。洌，寒意也。側出曰氿泉。穫，艾也。契契，憂苦也。憚，勞也。尚，庶幾也。載，載以歸也。○蘇氏曰：「薪已穫矣而復漬之則腐，民已勞矣而復事之則病。故已艾則庶其載而畜之，已勞則庶其息而安之。」輔氏曰：「上兩章既言傷於財，故此章推本其困於役而言之耳。」

東人之子，職勞不來音賚，叶六直反。西人之子，粲粲衣服叶蒲北反。舟人之子，熊羆是裘叶渠之反。私人之子，百僚是試叶申之反。

賦也。東人，諸侯之人也。職，專主也。來，慰撫也。西人，京師人也。粲粲，鮮盛貌。舟人，舟楫之人也。熊羆是裘，言富也。私人，私家皂隸之屬也。僚，官。試，用也。舟人、私人，皆西人也。○此言賦役不均，羣小得志也。李迂仲曰：「此章言東人之勞，西人之逸，小人得志，綱紀敗壞，無復王室之舊也。」

或以其酒，不以其漿。鞙鞙胡犬反佩璲音遂，不以其長。維天有漢，監古蹔反亦有光，跂丘豉反彼織女，終日七襄。

賦也。鞙鞙，長貌。璲，瑞也。鄭氏曰：「佩璲者，以瑞玉為佩。」漢，天河也。孔氏曰：「漢，水之精也。氣發而升[36]，精華浮上，宛轉隨流，名曰天河，一曰雲漢。」跂，隅貌。織女，星名，在漢旁，三星跂然如隅也。七襄，未詳。《傳》曰：「反也。」《箋》云：「駕也。」駕，謂更其肆也。蓋天有十二次，日月所止舍，所謂肆也。經星一晝一夜，左旋一周而有餘，則終日之間，自卯至酉，當更七次也。孔氏曰：「在天為次，在地為辰。星之行晝夜，雖各六辰數者，舉其終始，故七即自卯至酉也。」愚按：日月五星為緯，其餘皆為經星。經星周布，與天為體，所謂經星一晝夜，左旋一周天而有餘者，即天之旋一周而又過一度者也。然周天十二次，一晝夜十二時，則一時當歷一次。故終其晝日之間，自卯至酉，凡七時。織女星，當歷七次也。○言東人或饋之以酒，而西人曾不以為漿；東人或與之以鞙然之佩，而西人曾不以為長。維天之有漢，則庶乎其有以監我。歐陽子曰：「言我民困矣，天之雲漢有光，亦能下降我民乎[37]？其不言日月之明而言雲漢之光者，謂不能下監也。」而織女之七襄，則庶乎其能成文章以報我矣。無所赴愬，而言惟天庶乎其恤我耳。輔氏曰：「侯邦供王賦役，固其職也。然為王者，當有以體恤之，不敢易視而輕用之，可也。觀《禹貢》之『底慎財賦』，《無逸》之『惟正之供』，則必不至於易視而輕用之矣。今也東國財力俱困，而饋西人以酒，則視之曾不如漿；與之以鞙然之佩，則視之曾不以為長。易視之如此，則輕用之必矣。此東國之所以怨病，而愬之於天也。」

雖則七襄，不成報章。睆華板反彼牽牛，不以服箱。東有啟明叶謨郎反，西有長庚叶古郎反。有捄天畢，載施之行户郎反。

賦也。睆，明星貌。牽牛，星名。《爾雅》曰：「何鼓謂之牽牛。」何，胡可反。服，駕也。箱，車箱也。孔氏曰：「兩較之間謂之箱，是車内容物之處。」較音角。啟明、長庚，皆金星也。以其先日而出，故謂之啟明；以其後日而入，故謂之長庚。劉執中曰：「金星朝在東，所以啟日之明；夕在西，所以續日之長。」《詩考》曰：「《韓詩》云：『晨出東方為啟明，昏見西方為長庚。』」毛氏曰：「庚，續也。」蓋金、水二星常附日行，而或先或後，但金大水小，故獨以金星為言也。愚按：金水附日，而行無定在，或一在日先，一在日後，或俱在日先，或俱在日後。金星行在日後，則晨見而昏不見；行在日先，則昏見而晨又不見也。天畢，畢星也，狀如掩兔之畢。行，行列也。○言彼織女不能成報我之章，牽牛不可以服我之箱，而啟明、長庚、天畢者，亦無實用，但施之行列而已。鄭氏曰：「織女，有織名耳，駕則有西無東，不如人織相反報成文章。牽牛不可用於服箱。啟明、長庚皆有助日之名，而無實光也。」歐陽子曰：「雖有織女，不能為我織而成章；雖有牽牛，不能為我駕車而輸物；雖有啟明、長庚，不能助日為晝，俾我營作；雖有天畢，不能為我掩捕鳥獸。」至是則知天亦無若我何矣。

維南有箕，不可以簸波我反揚；維北有斗，不可以挹音揖酒漿。維南有箕，載翕許急反其舌；維北有斗，西柄之揭居竭反[38]。