鹿鳴之什二之一（第1页）
鹿鳴之什二之一
《雅》《頌》，無諸國别，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。孔氏曰：「《風》及商、魯《頌》，以當國為别，詩少可以同卷。《二雅》、《周頌》，篇數既多，故分其篇，毎十為卷，卷首之篇則為什長，以統餘篇之目也。」
呦呦音幽鹿鳴叶音芒，食野之苹叶音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙叶師莊反。吹笙鼓簧音黄，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行叶户郎反。
興也。呦呦，聲之和也[1]。苹，藾頼蕭也，青色，白莖如筯。陸璣曰：「始生香可食，又可蒸食。」我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。愚按：《周禮》王燕，則以膳夫為獻主；《儀禮》諸侯燕其臣或外使，亦以宰夫代為主人，而皆不自為主。燕卿與大夫，則别立大夫為賓。燕外使，則以其介為賓，而皆不以所為宴者為賓。曰主曰賓，皆代為之。則君與所為宴之臣，各得全其尊也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。《儀禮·燕禮》云：「『工四人，二瑟』，『工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》』，『笙入，奏《南陔》《白華》《華黍》』」。又曰：「升歌《鹿鳴》。」李寶之曰：「鼓瑟，工歌《鹿鳴》之三是也；吹笙，笙奏《南陔》以下是也。」簧，笙中之簧也。嚴氏曰：「笙以匏為之，十三管列匏中，而施簧管端。吹笙，則鼓動其簧而發聲。」承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛。飲蔭則以酬賓送酒，食嗣則以侑賓勸飽也。孔氏曰：「飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。」愚按：《儀禮》有享，有食，有燕。燕則無幣，食則無獻酒。於享有酬幣，於食有侑幣。鄭氏謂酬幣以酬賓，勸酒侑幣以為食賓，殷勤之意未至，復發幣以侑勸之。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注云：『禮成樂備，乃可以言語先王之道，疾今人言語無節。』」愚按：燕飲至旅酬，正禮已終，然後言語，以盡嘉賓之忠告，而明聖人之大道也。○此燕饗賓客之詩也。李寶之曰：「享在廟，燕在寢，享重而燕輕。享則君親獻，燕則不親獻。」蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告谷之益。故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情，而其樂歌又以《鹿鳴》起興，真氏曰：「鹿食苹，則相呼呦呦焉，而樂君臣賓主之相樂，亦猶是也。」而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。孔氏曰：「王肅云：『飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我，而示我以道矣。』」謝疊山曰：「古之聖賢，無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂將幣，人見其和樂而已。不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當視我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼，此其所以和樂而不**也與！輔氏曰：「言人若以私意為惠，而不本歸於德義，則君子不肯自留處也。今其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則羣臣嘉賓之受宴也，決非以其私意而不顧德以自留處也。故曰：『此其所以和樂而不**也歟？』」愚按：陳澔曰：「《記》言人有私意於我，而不合於德義之公，君子決不留之於己也。故引詩言不留私惠之義。」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭叶側豪反。視民不恌他彫反，叶音洮，君子是則是傚胡教反，叶胡高反。我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。蒿，菣僅也，即青蒿也。《本草》注曰：「春生苗葉，秋開淡黄花，結子如粟米大。」孔，甚。昭，明也。視，與示同。孔氏曰：「古字以目視物，以物示人，同作『視』字。後世目視物為『示』傍『見』，示人物作單『示』字。由是經傳中『視』與『示』多相亂。」恌，偷薄也。敖，游也。○言嘉賓之德音甚明，足以示民，使不偷薄，而君子所當則傚，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。程子曰：「言嘉賓聞望昭明，示民以厚之之意，使人儀法之。」
呦呦鹿鳴，食野之芩其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛且湛都南反，叶待林反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
興也。芩，草名，莖如釵股，葉如竹，蔓生。陸璣曰：「生澤中下地鹹處，牛馬喜食之。」湛，樂之久也。燕，安也。○言安樂其心，則非止養其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。毛氏曰：「不能致其樂，則不能得其志；不能得其志，則不能竭其力。」輔氏曰：「此章再言樂之以樂，以見和樂之意，永久無斁。有旨酒以宴樂其心，則又不止於養口體、為觀聽之美而已。其所望於嘉賓教示之意，益深至矣。」
《鹿鳴》三章，章八句
按，《序》以此為「燕羣臣嘉賓」之詩，而《燕禮》亦云「工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」，即謂此也。李迂仲曰：「武王以後，以此詩為宴羣臣之歌也。」鄉飲酒用樂亦然。而《學記》言「大學始教」，「宵雅肄三」，亦謂此三詩，《鄉飲酒》注曰：「諸侯、鄉大夫、貢士而與之飲酒，歌《鹿鳴》，采其嘉賓示我以善道，又有明德可則傚也；《四牡》，采其忠孝之至也；《皇華》，采其欲諮謀於賢智也。」《學記》注曰：「宵，小也。肄，習也。三謂《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」董氏曰：「古『宵』、『小』同。故謂小人為宵人。」然則又為上下通用之樂矣，豈本為燕羣臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也歟？上下常用之樂，如《鹿鳴》三篇，及《嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇。風則是《關雎》《卷耳》《采蘩》《采蘋》等篇。不知當初何故，獨取此數篇也。愚按：先王作此詩以宴享賓客，後乃推而用於諸侯之燕禮，又用於鄉大夫、貢士之禮，又用於大學之教習，蓋不專用於天子也。今據《大射儀》亦有歌《鹿鳴》之文，則又通用於諸侯之射禮矣。然考《儀禮》，凡上下通用之樂，止是《小雅》二《南》諸詩，而無歌《大雅》者，可見《大雅》獨為天子之樂，此「二雅」大小所以分也。然於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚，於此見矣。○范氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悦哉？夫婚姻不備，則貞女不行也；禮樂不備，則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」輔氏曰：「范氏説破君子豈為飲食幣帛而悦之意，甚好。然則先王制禮，所以殷勤如此者，亦非以為媚賢之具也。各盡其道而已。」愚按：先王之宴臣下，食之以賓客之禮，樂之以琴瑟之樂，將之以筐篚之實，而其求之之誠，則又燕樂其心，而欲其示我以周行。此其多儀之及物，所以為王公之尊賢也。
《序》：「燕羣臣、嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣、嘉賓得盡其心矣。」嚴氏曰：「古者上下交而為泰，於《鹿鳴》諸詩見之。」
《序》得詩意，但未盡其用耳。其説已見本篇。
四牡騑騑芳非反，周道倭於危反遲。豈不懷歸？王事靡盬音古，我心傷悲。
賦也。騑騑，行不止之貌。周道，大路也。倭遲，回遠之貌。盬，不堅固也。董氏曰：「《説文》：『煑海為鹽』，『煑池為盬』。盬苦而易敗，故《傳》以不堅訓之。」○此勞使並去聲臣之詩也。夫扶君之使臣，臣之事君，禮也。故為臣者，奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心，則不敢以是而自安也，故燕饗之際，敘其情以閔其勞。言駕此四牡而出使去聲於外，其道路之回遠如此，當是時，豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以内顧而傷悲也。臣勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間，可謂各盡其道矣。輔氏曰：「古之勞詩皆如此。」《傳》曰：「思歸者，私恩也；靡盬者，公義也；傷悲者，情思去聲也。孔氏曰：「傷悲出自其情，故曰情思。情思，即私恩，正謂念憶父母也。」無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。」范氏曰：「臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」
四牡騑騑，嘽嘽他丹反駱音洛馬叶滿補反。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啓處。
賦也。嘽嘽，衆盛之貌。白馬黑鬛曰駱。遑，暇。啓，跪。處，居也。項氏曰：「古者席地，故有跪有坐。跪起身，居則坐也。」嚴氏曰：「跪者，雙膝著地而直身；坐者，雙膝著地而坐也。」李迂仲曰：「大意謂不遑暇居處耳。」輔氏曰：「『我心傷悲』，既述其私恩之不能忘；『不遑啓處』，又述其公義之不可已。所謂天理人情之至也。」
翩翩音篇者鵻當作「隹」，朱惟反，載飛載下叶後五反，集於苞栩況甫反。王事靡盬，不遑將父扶雨反。
興也。翩翩，飛貌。鵻，夫不弗平聲也，今鵓鳩也。凡鳥之短尾者皆隹屬。將，養也。○翩翩者鵻，猶或飛或下，而集於所安之處。今使人乃勞苦於外，而不遑養去聲其父，此君人者所以不能自安，而深以為憂也。范氏曰：「忠臣孝子之行役，未嘗不念其親。君之使臣，豈待其勞苦而自傷哉？亦憂其憂如己而已矣，此聖人所以感人心也。」輔氏曰：「君之於臣，能體悉之如此，則臣之所以報上者，又當如何哉？古人事君，得以展布四體，而死生以之者，亦以人君感之者，無不盡其道也。」謝疊山曰：「忠孝不兩全，此人情之所難也。先王勞使臣，而言之及此，探人情真切而言之也。」
翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞音起。王事靡盬，不遑將母叶滿彼反。
興也。杞，枸苟檵計也。嚴氏曰：「《本草》云『根名地骨，莖榦三五尺作叢[2]。』詩中有三杞：《將仲子》『樹杞』，柳屬也；《南山》『有杞』[3]、《湛露》『杞棘』，山木也；此詩『苞杞』、《四月》『杞桋』、《北山》『言采其杞』，枸杞也。」輔氏曰：「上兩章既述其私恩公義矣。故三章、四章又述其託物起興，而自道其不遑養親之情。」
駕彼四駱，載驟助救反駸駸侵、寢二音。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗深、審二音。
賦也。駸駸，驟貌。諗，告也。以其不獲養去聲父母之情，而來告於君也。非使去聲人作是歌也，設言其情而勞去聲之耳。謝疊山曰：「聖人以孝治天下，聞有以養母來告者，安得不俞其請乎？此蓋設言欲使人臣忠孝兩全也。」孔氏曰：「臣有勞苦，患上不知。今君勞臣，言汝曰『豈不思歸，作歌來告』，是探其情以勞之。」獨言將母者，因上章之文也。孔氏曰：「母以恩意偏多，故承上章再言之。」范氏曰：「父，至尊也；母，至親也。知母之親，則知父之尊矣。卒章再言母，本其恩所起，以教愛也。愛母則敬父矣，敬父則尊君矣。未有愛親而不愛其君者也。」輔氏曰：「三、四章既述其不得養親之情矣，此章又言其以是情而告於上，所謂臣下不敢自言，而君上探其情，而為之言者。詳於私恩，而畧於公義。君之勞臣，當然也。」
《四牡》五章，章五句。
按《序》言此詩所以「勞使臣之來」，甚協詩意。輔氏曰：「或己國使臣之歸，或諸侯使臣之來，皆可用也。」故《春秋傳》亦云，而《外傳》以為章使臣之勤。所謂使臣，雖叔孫之自稱，亦正合其本事也。襄公四年《左氏傳》曰：「穆叔如晉，晉侯享之。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使子員問之，對曰：『《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：必諮於周，敢不重拜？』」○《外傳·魯語》云：「叔孫穆子對曰：『《鹿鳴》，君所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以章使臣之勤也，敢不拜章？《皇華》，君告使臣曰：每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周，敢不拜教？』」但《儀禮》又以為上下通用之樂，疑亦本為勞使三字並去聲臣而作，其後乃移以他用耳。潘子善問曰：「《鹿鳴》《四牡》《皇華》，《儀禮》皆以為上下通用之樂，不知如君勞使臣『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「鄉飲酒亦用，而大學始教宵雅肄三，官其始也，正謂習此。蓋入學之始，須教他知有君臣之義，始得。」○愚按：此詩始作，本為勞使臣也，其後又與《鹿鳴》之宴賓，《皇華》之遣使者，同為一時通用之樂。而此詩中以王事為言，則此三詩其皆作於武王以後也歟？
《序》：「勞使臣之來也。有功而見知則説矣。」
首句同上，然其下云云者，語疏而義鄙矣。
皇皇者華芳無反，與夫叶，于彼原隰。駪駪所巾反征夫，每懷靡及。
興也。皇皇，猶煌煌也。華，草木之華也。高平曰原，下濕曰隰。駪駪，衆多疾行之貌。征夫，使臣與其屬也。孔氏曰：「使與上介、衆介也。」懷，思也。○此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情；而臣之受命，亦惟恐其無以副君之意也。輔氏曰：「惟恐無以副君之意，此所以『每懷靡及』也。苟存此意，則諏謀度詢，必咨於周，自不容已也。」程子曰：「遣使四方，以觀省風俗，采察善惡，訪問疾苦，宣道化於天下，故為使者惟慮不能宣達也。」故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所懷曰：彼煌煌之華，則于彼原隰矣。此駪駪然之征夫，則其所懷思，常若有所不及矣。歐陽子曰：「言原隰者，其道所經也。每懷靡及者，於事每思，唯恐不及也。」蓋亦因以為戒，然其辭之婉而不迫如此，詩之忠厚亦可見矣。輔氏曰：「以為戒者，即穆子所謂君教使臣之意。夫欲以為教戒而不遂直言之，乃設言使臣之情自如此，所謂婉而不迫也。」