文王之什三之一（第1页）
文王之什三之一
文王在上，於音烏，下同昭于天叶鐵因反！周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時叶上紙反。文王陟降，在帝左右叶羽已反。
賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。愚按：《雅》《頌》稱「不顯」凡十二，此詩三，《大明》及《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《執競》《烈文》各一，皆與此詩同義。《思齊》《抑》各一，則詞指有不同者。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。胡庭芳曰：「此篇周公作於成王之時，推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。」愚按：周家受命始於文王，固由文王之德所致。一章、二章、三章則專言受命之事也。周家代商始於武王，亦由文王之德所致。四章以下則兼言代商之事也。」此章言文王既沒而其神在上，昭明于天，是以周邦雖自后稷始封千有餘年，而其受天命則自今始也。嚴氏曰：「文王未嘗稱王，曰『文王』者，追稱之也。」董鼎曰：「朱漢上云：『人之死，各返其根。體魄，陰也，故降而在下；魂氣，陽也，故升而在上。況聖人清明在躬，志氣如神，故其没也精神在天，與天為一。「文王在上」，尊瞻之辭也；「於昭于天」，嘆其德之昭明，上徹于天，與天同德也。』」○問：「受天命如何？」曰：「命如何受於天，只是人與天同。周自后稷以來，積仁累義，到此時人心奔趨，自有不容[1]。」嚴氏曰：「《補傳》云：『舊命后稷以國，新命武王以天下也。』」夫文王在上而昭于天，則其德顯矣。周雖舊邦而命則新，則其命時矣。故又曰有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？王介甫曰：「不顯，所以甚言其顯；不時，所以甚言其時。唯其德之顯，所以為命之時。」蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤而君有天下也。言文王德合乎天，與之同運而無違也。○問「文王陟降」，曰：「理是如此，若道真箇一上一下，則不可。」輔氏曰：「『文王在上，於昭于天』、『文王陟降，在帝左右』，正與《中庸》所謂『洋洋乎如在其上，如在其左右』之意同，蓋非貌説，實理然也。」蘇氏曰：「聖人先天而弗違，後天而奉天時，與天如一。故詩於天人之際，多以『陟降』言之。」胡庭芳曰：「文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，是以子孫蒙其福澤以有天下。蓋歸美文王之德，而武王由之以受命有天下也。」《春秋傳》天王追命諸侯之詞曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」語意與此正相似。昭公七年，衛襄公卒。王使成簡公如衛，弔且追命襄公云云。或疑「恪」亦「降」字之誤，理或然也。
亹亹音尾文王，令聞音問不已。陳錫哉周，侯文王孫子叶奬履[2]。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
賦也。亹亹，强勉之貌。輔氏曰：「亹亹，雖訓强勉，然亦有繼續不已之意，與四章『緝熙』二字相似。」令聞，善譽也。陳，猶敷也。哉，語辭。侯，維也。本，宗子也。支，庶子也。孔氏曰：「適譬，庶譬其枝也。」○文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已，故今既沒而其令聞猶不已也。李迂仲曰：「惟文王亹亹，故其令聞亦不已。蓋有實者必有名也，苟為無本，安能不已乎？」嚴氏曰：「文王之誠不已而令聞亦不已。此誠之著也。」令聞不已，是以上帝敷錫於周，維文王孫子則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯。而又及其臣子，使凡周之士，孔氏曰：「士者，下至諸侯及王朝公卿大夫總稱。」亦世世修德，與周匹休焉。輔氏曰：「臣之傳世既顯，則周之傳世亦顯矣。上天以文王之故，敷錫周家之子孫而又及其臣子，則君臣同體亦可見矣。或禍或福，豈得而偏逃哉？」李迂仲曰：「非特文王之子孫也，凡周之士亦皆世世而顯。天之所以敷錫文王，可謂至矣。『不顯亦世』，猶曰『豈不顯乎其亦世也』。蓋言其傳世永久，而以『不顯』二字嘆之，以足其辭也。」嚴氏曰：「使周之臣子皆光明俊偉，其德甚顯，亦世世相傳與周匹休焉。」黄實夫曰：「文王德澤廣及其臣士，非惟周、召、尚父、泰顛、散宜生之徒與周相為無[3]，而其餘者亦皆世守爵禄，世竭忠誠，以輔周家之子孫。」彭氏曰：「亹亹者，不已之體也。令聞，則不已之形見也。陳錫于周，子孫百世，仕者世禄，不已之效驗也。」嚴氏曰：「次章述文王德澤之遠也。」
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國叶于逼反。王國克生，維周之楨音貞。濟濟子禮反多士，文王以寧。
賦也。猶，謀。翼翼，勉敬也。輔氏曰：「勉則無怠，敬則無他。謀猶如此，則其忠誠可知矣。」思，語辭。皇，美。楨，榦也。榦者，版築之楨榦。今人築墻必立二木於中為骨，謂之夜叉。木横曰楨，直曰榦。濟濟，多貌。○此承上章而言其傳世豈不顯乎？而其謀猷愚按：兩「其」字，皆指周士。皆能勉敬如此也。美哉此衆多之賢士，而生於此文王之國也！文王之國，能生此衆多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。輔氏曰：「多士之生於周國，乃所以為周國之楨榦也。二程子論治天下之道，未始不以求賢才為先務者以此。然則天之所以使周士傳世之顯者，非所以為周之士，乃所以為周之國也。自文王之時言之，則文王之身固以多士寧矣；自成王之時言之，則文王之神亦以多士寧也。」嚴氏曰：「墻而立，國恃人而立，此章述周士之盛。」劉執中曰：「多士本由文王教化陶範而後生也，而文王之國又待多士以為安焉。猶人勤於菑田，反以自養；樂於植材，反以自庇。」蓋言文王得人之盛，而宜其傳世之顯也。愚按：言賢材之益於國者如此，宜其子孫傳世之顯也。
穆穆文王，於緝七入反熙敬[4]！假古雅反哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服叶蒲北反。
賦也。穆穆，深遠之意。緝，續。熙，明。亦不已之意。緝，如緝麻之緝，連緝不已之意。止，語辭。假，大。麗，數也。不億，不止於億也。侯，維也。○言穆穆然文王之德不已，其敬如此，嚴氏曰：「文王德容穆穆然可見，故『穆穆』足以形容之。所難言者心之敬也，故『緝熙』不足以發，而又以『於』發之。『緝熙敬止』者，《中庸》之『至誠無息』也。」是以大命集焉。以有商孫子觀之則可見矣。蓋商之孫子，其數不止於億，然以上帝之命集於文王，而今皆維服于周矣。孔氏曰：「此作在成王之時，從後見其歸周，推本而美之耳。」嚴氏曰：「服，事也，用也。故為臣而見用謂之服，言服行其職也。此章述文王以敬德為受命代商之由也。」輔氏曰：「先生謂四章始言文王之所以聖與夫上昭于天、不已其令聞者，止在於敬之緝續熙明不已而已，可謂深得周公之心及文王之德也。程先生曰：『毋不敬，可以對越上帝。』觀《文王》之詩則可見矣。」
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼古亂反將于京叶居良反。厥作祼將，常服黼音甫冔況甫反。王之藎才刃反臣，無念爾祖。
賦也。諸侯之大夫入天子之國曰某士，則殷士者商孫子之臣屬也。董鼎曰：「葉氏云：『《春秋傳》晉士起是也。』」膚，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也，酌而送之也。孔氏曰：「《小宰》云：『凡祭祀，贊祼將之事。』以將為送，言灌時送爵行之[5]。於禮，王正祼，后亞祼，而殷士助祭行灌鬯耳。」嚴氏曰：「《洛誥》：『王入大室祼。』謂以圭瓚酌於爵以獻尸，尸受酒不飲，灌於地，故謂灌。祼、灌古字通用。宗廟有祼，天地大神不灌。」京，周之京師也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。董氏曰：「黼綉於裳，雖章數不同，皆以黼為裳也。」孔氏曰：「祭服不止於黼，舉一章以表之耳。」嚴氏曰：「黼裳商周所同，黼裳而冔冠則商之制也。」毛氏曰：「夏后氏曰收，周曰冕。」蓋先代之後統承先王，脩其禮物，作賓于王家，蔡九峯曰：「脩其先王典禮文物，不使廢壞，以備一王之法也。賓，以客禮遇之也。」熊去非曰：「此見周家忠厚之至。一代之興，雖改正朔、易服色，以示作新之政，然考之《詩》《書》，則一代之禮樂固未嘗廢也。『常服黼冔』，猶用商之衣冠也。王訪于箕子，稱十有三祀；奔走臣我監，稱五祀，猶用商之紀年也。一則曰商王士，二則曰殷多士，何嘗敢有一毫鄙夷之心。其視後世，亡人之國則絶人之祀，衣冠禮樂，能存先代之舊亦鮮矣。此皆出於疑慮之過，而不知以公天下為心者。周家忠厚之澤，所以為不可及也夫。」時王不敢變焉，而亦所以為戒也。王，指成王也。藎，進也。言其忠愛之篤，進進無已也。無念，猶言豈得無念。爾祖，文王也。○言商之子孫而侯服于周，以天命之不可常也。王介甫曰：「天嘗命商，使有九有之師矣。今服于周，所謂靡常也。」故殷之士助祭於周京，而服商之服也。於是呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎？蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂「敢告僕夫」云爾。嚴氏曰：「不以文王為念，則將墜厥緒。周之孫子臣士，又將服周之服而助祭于他人之廟矣。此章述殷士祼將之事以為戒也。」○襄公四年《左傳》注曰：「告僕夫，不敢斥尊也。」愚按：呼藎臣、告僕夫，其皆因卑達尊之義乎？劉向曰：「孔子論《詩》，至於『殷士膚敏，祼將于京』，喟然嘆曰：『大哉天命！善不可不傳于後嗣，是以富貴無常。』蓋傷微子之事周而痛殷之亡也。」輔氏曰：「殷士雖膚敏而祼將于周京，天命所在不敢違也。此盛德之事，漢唐以下皆不及矣。夫以殷士服殷之服而助祭于周焉，最可念也，最可警也。故於此呼王之藎臣而告之，使念文王之德焉。劉向所述孔子之言，使人讀之憂思慘怛，有不能堪者。蓋孔子乃殷後，而向亦宗室也。」真氏曰：「以商之孫子而為周之諸侯，以商之美士而奔走周廟之祭，天命何常之有哉？成湯惟其仁也，故天命歸于商；紂惟其不仁，故天命轉而歸周也。」
無念爾祖，聿于筆反脩厥德。永言配命，自求多福叶筆力反。殷之未喪息浪反師，克配上帝。宜鑒于殷，駿音峻命不易以豉反。
賦也。聿，發語辭。永，長。配，合也。命，天理也。師，衆也。上帝，天之主宰也。駿，大也。不易，言其難也。言難保也。○言欲念爾祖在於自修其德，而又常自省察，使其所行無不合於天理，則盛大之福自我致之，有不外求而得矣。李迂仲曰：「成王欲念爾祖，則在乎聿修厥德而已。能修德則可以長合天理，而福禄自來[6]。《孟子》曰：「禍福無不自己求之者。」商自求禍，周自求福耳，天何容心於其間哉？」王介甫曰：「以德求福，則非有待於外也。」嚴氏曰：「自求多福，謂求諸己而不求諸天也。」又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。呂東萊曰：「王者代天理物，操典禮命討之柄以臨天下，故曰配命，又曰配上帝。」今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。《大學傳》曰：「得衆則得國，失衆則失國。」此之謂也。嚴氏曰：「德者，民之所歸。得民斯得天，不修厥德，則失其民而天命去之，故宜以殷為鑒也。此章戒成王念祖而鑒殷也。」《漢書》：「翼奉曰：『成王有上賢之才，因文武之業。然周公猶作《詩》《書》深戒成王，恐失天下。《書》則曰：「王毋若殷王紂。」《詩》則曰：「宜鑒于殷，駿命不易。」』」
命之不易，無遏爾躬叶姑弘反。宣昭義問，有虞殷自天叶鐵因反。上天之載，無聲無臭叶初尤反。儀刑文王，萬邦作孚叶房尤反。
賦也。遏，絶。宣，布。昭，明。義，善也。問、聞通。有、又通。虞，度。載，事。儀，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使無若紂之自絶於天，歐陽子曰：「知天命之不易，無使天命至爾躬而止。」〇武王數紂云：「自絶于天。」〇林節之問「無遏爾躬」，曰：「無自遏絶於爾躬，如家自毁，國有伐。」而布明其善譽於天下。輔氏曰：「『宣昭義問』，乃是接首章『於昭于天』與『令聞不已』之意，不曰『令聞』而曰『義問』者，所以戒成王也。所為合義，則譽聞自令也。」又度殷之所以廢興者而折之於[7]，然上天之事無聲無臭，不可得而度也。惟取法於文王，則萬邦作而信之矣。胡庭芳曰：「天無聲臭之可尋，『文王陟降，在帝左右』，文王即天矣。但以爾祖文王為法，則萬邦自孚信之，天命庶乎其可保，不至爾躬而遏絶也。味此辭旨，凜乎其嚴哉！」呂與叔曰：「凡欲配天命者當法天。然天無聲臭可求，苟儀刑文王，則天德全矣，此萬邦所以作孚。」○《記·緇衣》注曰：「儀法文王之德而行之，則天下無不信者也。」嚴氏曰：「七章申六章鑒殷法祖之意也。」子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」夫知天之所以為天，又知文王之所以為文，則夫與天同德者可得而言矣。是詩首言「文王在上，於昭于天」，「文王陟降，在帝左右」，而終之以此，其旨深矣。輔氏曰：「《文王》之詩七章，以一章言之，首尾只是言文王與天為一；以一篇言之，首尾亦是言文王與天為一。但首章則專説文王，末章則欲成王之法文王耳。」胡庭芳曰：「此篇首言『文王陟降，在帝左右』，終言『天無聲臭，儀刑文王』，天其文王乎？文王其天乎？」愚按：天高在上，而文王之神亦在上。帝為天之主宰，而文王之神則升降乎帝之左右，是天帝所在即文王所在也。何以知文王之能然哉？以其與天同德而已。天之德於穆不已，所以為天；文王之德純亦不已，所以為文。於穆不已者，天之誠也；純亦不已者，文王之誠也。是文王之德即天之德，儀刑文王即儀刑於天也。天與文王一而已矣。
《文王》七章，章八句。
東萊呂氏曰：「《呂氏春秋》引此詩以為周公所作，味其詞意，信非周公不能作也。」○今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。二章言天命集於文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫百世為天子諸侯也。三章言命周之福不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。四章言天命既絶於商，則不唯誅罰其身，又使其子孫亦來臣服于周也。五章言絶商之禍不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。六章言周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。七章又言當以商為監而以文王為法也。其於天人之際，興亡之理丁寧反覆，至深切矣。故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。《國語》以為兩君相見之樂，特舉其一端而言耳。輔氏曰：「天人之際，指文王與天而言也。反覆丁寧，言七章相粘綴而説，不一而足也。周公作此，本以戒成王，立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂，則又將以戒乎後世之君臣也。」愚按：一章以文王之德與上帝之命對言也。二章言天之命周，與四章言天之絶商為對。三章言命周之羣臣後嗣，與五章言絶商之羣臣後嗣為對。六章先言法文王，後言監商，七章先言監商，後言法文王，亦對舉而互言之。周公既以文王之德播之聲詩以戒成王矣，而復叶之音律，以為朝會通用之樂，則又以告成王者告諸天下後世焉，其意遠矣哉。然此詩之首章言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令聞不已，而不言其所以聞。至於四章然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。愚按：四章所謂熙者，光明也，即所以昭明于天之本也；所謂緝者，繼續也，即所以不已其聞之本也。文王之生也，繼續光明而不已其敬；故其沒也，昭明于天而不已其聞焉。然亦多詠嘆之言，而語其所以為德之實，則不越乎「敬」之一字而已。然則後章所謂「修厥德」而「儀刑」之者，豈可以他求哉？亦勉於此而已矣。輔氏曰：「敬之一字，聖學之所以為始終者，又可見於此。二程先生挈出此一字以詔後學，其有功於聖學多矣。學者舍是，實無以為進德之階也。」愚按：敬者，千聖傳心之法，即所謂欽也。《虞書》五篇言欽者十有三，言敬者七。唐虞君臣相傳相戒，固惟在於此也。故仲虺告湯亦曰：「欽崇天道。」尚父告武王亦曰：「敬勝怠者吉。」是創業垂統者固在於此敬，而持盈守成者尤在于此敬也。然則成王所以念祖修德、儀刑文王之事者，誠不可以他求，亦唯法文王之敬德而已。又若《召誥》召公告王亦曰：「曷其奈何弗敬？」又曰：「王敬作所。」又曰：「不可不敬德。」又曰：「王其疾敬德。」又兩曰：「惟不敬厥德，乃早墜厥命。」又曰：「肆惟王其疾敬德。」其語意尤為諄複剴切也。成王之為令主也，宜哉！
《序》：「受命作周也。」
受命，受天命也。作周，造周室也。嚴氏曰：「『受命作周』者，推本之辭也。作，造也。造周之王業，猶《康誥》言『肇造區夏』也。」文王之德，上當天心，下為天下所歸往，三分天下而有其二，則已受命作周矣。武王繼之，遂有天下，亦卒文王之功而已。然漢儒惑於讖緯，始有朱雀丹書之説，又謂文王因此遂稱王而改元。孔氏曰：「《中候》云：『赤雀銜丹書入豐，止於昌户。』《元命苞》云：『鳯凰銜丹書，西伯得書，於是稱王，改正朔，誅崇侯虎。』」胡庭芳曰：「文王以大聖之德，宜王不王。説詩者乃因《小序》有『受命』之詞，又見《大明》云『有命既集』、『有命自天』，《文王有聲》言『文王受命，有此武功』，於是直謂文王受命改元稱王，則不勝其誣也。殊不知二詩所言天命文王、文王受命，特不過作配、作邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外也。」嚴氏曰：「天命歸於文王，文王退然不敢當，故《泰誓》《牧誓》猶皆不言受命，至《大誥》《武成》乃曰：『我文考文王誕膺天命。』蓋武王既得天下之後，推本言之。《中庸》曰：『武王末受命。』武王末年方受命，文王何嘗受命乎？史遷因《詩》《書》有文王受命之語，因謂文王受命稱王而斷虞芮之訟，漢儒又雜以讖緯之説，則亦誣矣。」殊不知所謂天之所以為天者，理而已矣。理之所在，衆人之心而已矣。衆人之心，是非向背，若出於一，而無一毫私意雜於其間。則是理之自然，而天之所以為天者，不外是矣。今天下之心，既以文王為歸矣，則天命將安往哉？文王受命，只是天下歸之。《書》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」，所謂「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威」，皆謂此爾，豈必赤雀丹書而稱王改元哉？稱王改元之説，歐陽公、蘇氏、游氏辨之已詳。歐陽子曰：「孔子云：『三分天下有其二，以服事殷。』使西伯不稱臣而稱王，安能服事殷乎？夷、齊，義士也，聞西伯之賢，共往歸之，使西伯稱王，是僭叛之國，二子不以為非，依之久而不去，至武王伐紂始以為非，不非其父而非其子，此豈近於人情耶？《泰誓》稱十有一年，説者因為文王受命九年，及武王居喪三年，并數之爾。故以西伯聽虞芮之訟，謂之受命以為元年。古者人君即位稱元年，西伯即位久矣，中間不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居喪，稱十一年，及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣，而又不改元。由是言之，謂文王受命改元，武王冒文王之元年者，皆妄也。」游氏曰：「君臣之分，猶天尊地卑。紂未可去而文王稱王，是二天子也。服事殷之道，固如是耶？《書》所謂『九年大統未集』者，後世以虞芮質成為文王受命之始故也。觀武王於《泰誓》三篇稱文王為文考，至《武成》而柴望，然後稱文考為文王，則可知矣。」趙氏曰：「按：眉山二蘇氏説與歐陽氏殊不同，朱子所引未知何也。當考。」〇問先儒以為文王稱王，曰：「自太史公以來，皆如此説了，但歐公力以為非，東坡亦有一説，但《書》説『惟九年大統未集，予小子其承厥志』，却是有這一箇痕瑕，或推《泰誓》諸篇皆只稱文考，《武成》方稱王，只是當初三分天下有其二以服事殷也，只是羈縻，那事體自是不同了。」去此而論，則此《序》本亦得詩之大旨，而於其曲折之意有所未盡，已論於本篇矣。
明明在下，赫赫在上叶辰羊反。天難忱市林反斯，不易以豉反維王。天位殷適音的，使不挾子爕反四方。
賦也。明明，德之明也。赫赫，命之顯也。忱，信也。不易，難也。天位，天子之位也。殷適，殷之適嗣也。挾，有也。○此亦周公戒成王之詩。將陳文武受命，故先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。達于上下，去就無常，嚴氏曰：「『明明在下』，君之善惡不可掩也；『赫赫在上』，天之予奪為甚嚴也。在下而明明，則達乎上；在上而赫赫，則監乎[8]。天人相與之際，甚可畏也。」程子曰：「人與天合，明明在下，乃其赫赫在上者也。」此天之所以難忱，而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。王介甫曰：「今紂所居之尊則天位也，所傳之正則殷適也。使不挾四方，其不可保恃如此。」呂東萊曰：「『天位殷適，使不挾四方』，則下章所陳眷顧周家有加無已者，非天私我有周也。栽者培之，傾者覆之，因其材而篤焉耳。」嚴氏曰：「首章專述天命喪殷之事。」
摯音至仲氏任音壬，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪毗申反于京叶居良反。乃及王季，維德之行叶户郎反。大音泰任有身叶尸羊[9]，生此文王。
賦也。摯，國名。仲，中丁仲反女也。任，摯國姓也。殷商，商之諸侯也。嬪，婦也。京，周京也。曰嬪于京，疊言以釋上句之意，猶曰「釐降二女于媯規汭，嬪于虞」也。蔡九峯曰：「釐，理。降，下也。言堯治裝下嫁二女于嬀汭，使為舜婦于虞氏之家也。」王季，文王父也。身，懷孕也。○將言文王之聖，而追本其所從來者如此。蓋曰自其父母而已然矣。曹氏曰：「『摯仲氏任』，繫於姓而言之，以為王季之配也。今曰『大任』，繫其子而言之，以為文王之母也。」《列女傳》曰：「大任端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽**聲，口不出敖言。生文王而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。」輔氏曰：「『維德之行』，所謂以成德為行也。只此一句足以盡王季、大任之事，可謂辭約而義博也。」嚴氏曰：「次章述大任生文王也。」劉執中曰：「乾健而不息，坤順以相承，物理自然也。王季有大任以配其德，故克生文王焉。」陳夀翁曰：「聖賢之生，不偶然也。有配偶之賢，而後有嗣續之賢。故詩推本聖賢之生，往往自其所從來，如《生民》言稷而及姜嫄，此言文王而及大任，下章言武王而及大姒，皆是也。其意深矣。」
維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福叶筆力反。厥德不回，以受方國叶越逼反。
賦也。小心翼翼，恭慎之貌，即前篇之所謂敬也。文王之德於此為盛。昭，明。懷，來。回，邪也。方國，四方來附之國也。輔氏曰：「前篇釋『厥猶翼翼』為勉敬，此篇説『小心翼翼』為恭慎，其義雖一，而有在臣、在君之不同。此須是以心體之，則自見其有廣狹也。昭事上帝，言文王之敬洞洞屬屬，終日對越上帝也。如此則盛大之福自然來集，而文王之敬直上直下更無回曲之時，所以又能受四方來附之國也。一有回曲，則此心便息，此理便絶，天人上下皆不相管攝矣。」嚴氏曰：「三章言文王之德天人所與也，小心恭敬，明事上帝，至誠之運，與天周旋也，遂能懷來多福。蓋其德不邪，故能受此四方侯國之歸；有一毫覬倖之心，則邪矣。」