鹿鳴之什二之一02（第1页）
鹿鳴之什二之一02
此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其《序》若曰：不待死喪，然後相收；但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共禦外侮，其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。輔氏曰：「自死喪而急難，自急難而小忿，所謂言之雖若益輕以約也，然所以著夫兄弟之義者，則自厚而至於薄。雖薄而猶有不能自已者焉，則所謂益深且切矣[12]。」至於五章，遂言安寧之後，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然[13]，可謂委曲漸次，説盡人情矣，讀者宜深味之。程子曰：「此詩句少而章多，章多所以極其鄭重，句少則各陳一事故也。」愚按：五章言喪亂既平，以結二章、三章、四章所言患難相與之意，而繼言安寧之後，兄弟之恩乃有疏薄者，以起六章、七章所陳兄弟之恩無適而不相須之意。卒章又以宜室家結六章所言，樂妻帑結七章所言，而復繼言其理之誠然，使人有以考驗之也。詩凡八章，惟卒章無兄弟字，餘章反覆言兄弟者凡八。其言人情之曲折，天倫之厚重者，哀傷激切，故不若其他宴樂兄弟樂歌之和平也。
《序》：「燕兄弟也。閔管蔡之失道，故作《常棣》焉。」
《序》得之，但與《魚麗》之序相矛盾。以詩意考之，蓋此得而彼失也。《國語》富辰之言，以為周文公之詩，亦其明驗。但《春秋傳》為富辰之言，又以為召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作此詩。二書之言，皆出富辰，且其時去召穆公又未遠，不知其説何故如此。孔氏曰：「《外傳》云：『周文公之詩曰：「兄弟鬩于牆，外禦其侮。」』則此詩自是周公所作，但召穆公虎見厲王之時，兄弟恩疏，重歌此周公之詩，以親之耳。故鄭氏答趙商云：『凡賦詩者，或造篇，或誦古。』」杜預以作詩為作樂，而奏此詩，恐亦非是。
伐木丁丁陟耕反，鳥鳴嚶嚶於耕反。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相息亮反彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生叶桑經反？神之聽之，終和且平。
興也。丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥聲之和也。幽，深。遷，升。喬，高。相，視。矧，況也。○此燕朋友故舊之樂歌。故以伐木之丁丁，興鳥鳴之嚶嚶，而言鳥之求友，遂以鳥之求友，喻人之不可無友也。人能篤朋友之好去聲，則神之聽之，終和且平矣。陳少南曰：「聞伐木於山中者，其聲丁丁然相應。又聞鳥鳴於山間，嚶嚶然和者相隨，出於幽谷，而遷高木。聽其和好之聲，則是以類相求，因起興而曰：相視彼鳥猶如此，人其可不如乎？」○問「神之聽之，終和且平」。曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福。」又曰：「楊氏云：『五品天敘，人之大倫也，朋友居一焉。故謂之達道，不由其道，則人倫廢而天理滅，得罪於天矣，其能終和且平乎？』」
伐木許許呼古反，釃所宜反酒有藇象呂反。既有肥羜直呂反，以速諸父扶雨反。寧適不來，微我弗顧叶居五反。於音烏粲洒所懈反埽蘇報反，叶蘇吼反，陳饋八簋叶已有反。既有肥牡，以速諸舅其九反。寧適不來，微我有咎其九反。
興也。許許，衆人共力之聲。《淮南子》曰：舉大木者呼「邪余遮反許」。蓋舉重勸力之歌也。愚按：《淮南子·道應訓》章：「翟煎對梁惠王曰：『夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。』」○《詩考》曰：「《韓詩》云：『勞者歌其事也。』」釃酒者，或以筐，或以草，泲躋上聲之而去上聲其糟也。《禮》所謂「縮酌用茅」是也。問：「『縮酌用茅』，恐茅乃以酹。」曰：「某亦疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物，則茅之縮酒，乃今人醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也。」藇，美貌。羜，未成羊也。《爾雅》注曰：「俗呼五月羔為羜。」速，召也。諸父，朋友之同姓而尊者也。毛氏曰：「人君友其賢臣。」孔氏曰：「稱之以父，親親之辭也[14]。天子呼諸侯同姓大國曰『伯父』，同姓小國曰『叔父』。」微，無。顧，念也。於，歎辭。粲，鮮明貌。八簋，器之盛也。劉執中曰：「簋八，則籩豆倍之，天子燕禮之數。」諸舅，朋友之異姓而尊者也。孔氏曰：「天子呼諸侯異姓，大國曰『伯舅』，小國曰『叔舅』。」先諸父而後諸舅者，親疏之殺所界反也。咎，過也。○言具酒食以樂朋友如此，寧使彼適有故而不來，而無使我恩意之不至也。范氏曰：「寧適不來，豈必期其至哉？不來在人，弗顧在我，躬自厚而不責於人也。」孔子曰：「所求乎朋友，先施之未能也。」此可謂能先施矣。輔氏曰：「『微我弗顧』，言無使我恩意之不至，而不顧念夫朋友也；『微我有咎』，言無使我恩意之不至，而於朋友之義有過失也。夫朋友之隙，常生於遞相責望，故此詩之意但欲盡其在我者，而不問其彼之於我何如[15]。是誠處朋友之要道也。」
伐木於阪叶孚臠反，釃酒有衍。籩豆有踐在演反，兄弟無遠。民之失德，乾餱音侯以愆叶起淺反。有酒湑思呂反我，無酒酤音古我，坎坎鼓我，蹲蹲七旬反舞我。迨音待我暇叶後五反矣，飲此湑矣。
興也。衍，多也。踐，陳列貌。兄弟，朋友之同儕者。無遠，皆在也。先諸舅而後兄弟者，尊卑之等也。愚按：詩言「兄弟」多矣，《鄭風·揚之水》婚姻之黨，《唐·杕杜》《常棣》《頍弁》《斯干》《行葦》等篇同氣之親也，此詩則同儕之友也。各隨所指不同耳。乾餱，食之薄者也。嚴氏曰：「乾餱，乾食。《公劉》『乃裹餱糧』，《王制》『乾豆』，注謂『腊之以為豆實』。」愆，過也。湑，亦釃也。毛氏曰：「以筐曰釃，以藪曰湑。」孔氏曰：「筐，竹器也。藪，草也。釃酒者或用筐，或用草，於今猶然。」酤，買也。坎坎，擊鼓聲。蹲蹲，舞貌。謝疊山曰：「湑我，我湑之也；酤我，我酤之也；鼓我，我鼓之也；舞我，我舞之也。此八字皆倒下句法，可見古文之妙也。」迨，及也。○言人之所以至於失朋友之義者，非必有大故，或但以乾餱之薄，不以分人，而至於有愆耳。故我於朋友，不計其有無，但及閒暇，則飲酒以相樂也。程子曰：「有盛具當以燕樂朋友，無相疏遠。或乾餱不相及，亦人之失德也。故有酒則我醑之，無酒則我酤之，以至鼓舞我為之。我及暇時，則相與燕飲，以篤恩意。」蘇氏曰：「民之失德，乾餱相譴。故君子於其朋友、故舊無所愛者。有則湑之，無則酤之，不以有無為辭也。奏之以鼓，重之以舞，盡其有以樂之也。」輔氏曰：「『民之失德，乾餱以愆』，曰『民』則自上言下之辭。言細民之相失，或以薄物飲酒不以相分之故。蓋前章既言其厚，故此章又以薄者言之。且乾餱之愆，亦微過耳。於微過而尤不敢不謹，則其大者可知矣。」
《伐木》三章，章十二句。
劉氏曰：「此詩每章首輒云『伐木』，凡三云『伐木』，故知當為三章。舊作六章，誤矣。」今從其説正之。問：「伐木大意，皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發之也？」曰：「然。」
《序》：「燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。輔氏曰：「蓋以朋友為人倫之一，不可以貴賤尊卑間也。」親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。」
天保定爾，亦孔之固。俾爾單音丹厚，何福不除直慮反？俾爾多益，以莫不庶。
賦也。保，安也。爾，指君也。歐陽子曰：「詩人『爾』其君者，蓋稱天以為言。」劉辰翁曰：「詩人『爾』君，雖古人爾、汝之常，抑非此無以著其親愛諄至之情也。」固，堅。單，盡也。除，除舊而生新也。程子曰：「除，更新也，日進之義。」庶，衆也。○人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者，歌此詩以答其君。言天之安定我君，而使之獲福如此也。王介甫曰：「君恩至重，臣雖有犬馬之勞，不足以上答，唯稱其福禄以報之。此出於驩心，而不強以為者也。」輔氏曰：「此章言天之安定我君，亦甚堅固也。使我君無不極其單厚，其於福祉，無不見其除舊而生新也。使我君多見其悠久之益，以莫不庶，便見其盛大之意。終篇不過是此二意也。」愚按：《鹿鳴》以下五詩所言非同一事，所歌非同一時，所宴非同一臣。而其臣之答之則唯同歌此詩者，蓋凡臣子之祝報其君，唯願其福禄壽考而已。試取前五詩分而讀之，而各以此詩答之，尤可見其一時君臣相與，殷勤忠厚之意。
天保定爾，俾爾戩子淺反穀。罄無不宜，受天百禄。降爾遐福，維日不足。
賦也。聞人氏名滋曰：「戩，與翦同，盡也。穀，善也。盡善云者，猶其曰單厚多益也。」罄，盡。遐，遠也。爾有以受天之禄矣，而又降爾以福，言天人之際，交相與也。《書》所謂「昭受上帝，天其申命用休」，語意正如此。輔氏曰：「此章又言天使我君無不盡善，云為動作，左右前後，無不宜適，而亦既受天之百禄矣。而天之所以申命，其悠久之福者，方且維日不足也。『罄無不宜，受天百禄』者，已然之事也；『降爾遐福，維日不足』，方來之事也。」歐陽子曰：「既曰『何福不除』矣，又曰『俾爾戩穀』矣，又曰『無所不宜』而『受天百禄』，又曰『降爾遐福』，其所以慇懃重複如此，而猶曰『維日不足』也。」愚按：人君之對越上天者，既能有以受百禄矣。而天之眷人君者，又降遐福而維日不足，其所以交相與者如此。固與大禹贊舜所謂「昭受申命」之意相類，且與《嘉樂》之詩所謂「宜民宜人，受禄於天。保佑命之，自天申之」，語意正同。蓋此詩歌於宴享之際，以答前詩，《嘉樂》歌於繹祭之日，以答《鳬鷖》，皆祝願人君之辭也。
天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增。
賦也。興，盛也。高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，皆高大之意也。董氏曰：「《爾雅》：『山脊曰岡，大阜曰陵。』則岡為山之高者，陵為阜之大者。此日進而不已也。」川之方至，言其盛長之未可量也。歐陽子曰：「此又欲其國家興盛，如山阜岡陵之高大，如川流之浸長，而又增之。」呂與叔曰：「上章言受百禄、降遐福，此莫不庶也。既庶矣，則欲積累至於崇高，故曰『以莫不興』。如山阜岡陵，言其興也。既興矣，欲增益而不絶，故曰『以莫不增』、『如川方至』，言其增也。」
吉蠲古玄反為饎尺志反，是用孝享叶虛良反。禴餘若反祠烝嘗，於公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。
賦也。吉，言諏徂日擇士之善。蠲，言齊戒滌濯之潔。愚按：諏日者，君臣諏謀祭日於旬有一日之先，至次日，乃卜所諏之日吉否。如少牢饋食，大夫先與有司諏丁巳之日，至明日，乃筮其日之吉凶也。擇士者，大射於射宫，以選與祭之士。齊戒，謂七日齊、三日戒之類。滌濯，謂溉濯祭器、掃除宗廟之類。饎，酒食也。享，獻也。宗廟之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。孔氏曰：「自殷以上，則禴、禘、烝、嘗，《王制》文也。周去夏禘，以春禴當之，更名春曰祠。《爾雅》注曰：『祠之言食；礿，新菜可瀹；嘗，嘗新穀；烝，進品物。』」劉辰翁曰：「禴祠烝嘗，各倒一字，此音節也。」公，先公也，謂后稷以下至公叔祖類也。先王，大王以下也。鄭氏曰：「先公，謂后稷至諸。」音綢。○《史記》云：「公叔祖類生古公亶父。」《索隱》云：「古公亶父之父[16]，《世本》作『太公組紺諸』，《三代世表》作『叔類』。」。孔氏曰：「周之所追王，太王以下。太王之前，皆為先公。」○問：「古無追王之禮，武王、周公以王業肇於太王、王季、文王，故追王三王。至於組紺以上，則止祀以先公之禮。」曰：「然。《周禮》祀先王以衮冕，祀先公以鷩冕。鷩冕，諸侯之服，但乃是天子祭先公之禮耳。」君，通謂先公先王也。卜，猶期也。此尸傳神意，以嘏主人之詞。孔氏曰：「《少牢禮》云『皇尸命工祝，承致多福無疆，於女孝孫』之等是，傳神辭嘏主人也。」歐陽子曰：「此章又言非惟天之福我君如此，至於四時豐潔酒食，祀其先公先王，而神亦降之福。」文王時，周未有曰「先王」者，此必武王以後所作也。愚按：此詩所以答前五篇，然則前五詩亦作於武王以後，明矣。
神之弔都歷反矣，詒以之反爾多福叶筆力反。民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧為爾德。
賦也。弔，至也。神之至矣，猶言「祖考來格」也。詒，遺去聲。質，實也。言其質實無偽，日用飲食而已。王介甫曰：「民無所施其智巧也，日用飲食而已。」羣，衆也。黎，黑也，猶秦言「黔首」也。百姓，庶民也。為爾德者，言則而象之[17]，猶助爾而為德也。彭氏曰：「神詒之多福，民及百姓皆被及之。『日用飲食』，則豐富充足；『徧為爾德』，則孝弟忠信。蓋上有多福之君，則下受多福之庇也。始言民，繼言羣黎百姓，廣而言之，正修己安人、安百姓之意也。」范氏曰：「君所以為神民之主，神則降福，民則日用飲食而不知所以然。羣黎百姓，皆為君德，此君人者之至願也。」嚴氏曰：「此祝君之福而祝君之德。歸美之中，有責難者，寓若盡言福禄，則全篇皆容悦之辭，豈古者君臣相與之義邪？凡詩人頌福，多兼德言之。」又曰：「德者民心所自得[18]，而曰『徧為爾德』者，民因君而全其天，故民之德皆君之德，猶曰『莫匪爾極』也。」輔氏曰：「『民之質矣，日用飲食』，則言在下之民由而不知之意。以見其君之德，存神過化，民皆由之而不知，但質實無偽，日用飲食而已。凡動靜作止，無不在其君德化之中。其所為者，蓋莫非君之德也，正如《洪範》『五皇極』所謂『凡厥庶民，於汝極錫，汝保極』之意。鄭氏所謂『則而象之』、先生所謂『猶助汝為德』之意，皆在其中矣。」愚按：此承上章祭祀而言，神之降福，推而至於民之質實，百姓之為德，莫非君之福也，亦莫非君之德也。所謂德者，其一篇之本領歟？
如月之恒胡登反，如日之升。如南山之壽，不騫起虔反不崩。如松柏之茂，無不爾或承。
賦也。恒，弦。升，出也。月上弦而就盈，孔氏曰：「八日九日，月體大率正半，昬而中，似弓之張而弦直，謂之上弦也。此取漸進之義，故云上弦不言望。」日始出而就明。騫，虧也。承，繼也。言舊葉將落，而新葉已生，相繼而長茂也。問：「承是繼承、相接續之義，如何？」曰：「松柏非是葉不凋，但舊葉凋時新葉已生，木犀亦然。」歐陽子曰：「前既欲其興盛，則又欲其永久，故多引常久不壞之物以為況。」呂與叔曰：「上言神享之矣，民服之矣，福禄無以加矣。又欲常享是福，有進而無退，有成而無虧，相承而無衰，故以日、月、南山、松柏喻焉。」輔氏曰：「此章則又言其進盛悠久，相繼無窮之意而已。」
《天保》六章，章六句。歐陽子曰：「六章皆下愛其上之辭，其文甚顯而易明。大抵文意重複，以見其愛上深至如此耳。」程子曰：「《天保》詩盛陳人君受天之祜、福禄之厚，蒙被臣民由君德之所致也。」潘子善曰[19]：「一章至三章，皆人臣頌祝其君之言，然辭煩而不殺者，以其愛君之心無已也。四章則以祭祀先王先公為言。五章則以徧為爾德為言。蓋謂人君之德，必上無愧於祖考，下無愧於斯民，然後福禄愈遠而愈彰。故末章終之以『無不爾或承』。」董叔重云：「《蓼蕭》詩云『令德壽豈』，亦是此意。蓋人君必有此德而後可以稱是福也。」
《序》：「下報上也。君能下去聲下如字以成其政。臣能歸美以報其上焉。」
《序》之得失與《鹿鳴》相似。臣歌《天保》詩答上五詩之燕之説，《序》畧得詩意。而古注言：「《鹿鳴》至《伐木》，皆君所以下其臣，臣亦歸美於上，崇君之尊而福禄之，以答其歌」，却説得尤分明。
采薇采薇，薇亦作叶則故反止。曰歸曰歸，歲亦莫音慕止。靡室靡家叶古乎反，玁音險狁音允之故。不遑起居，玁狁之故。愚按：此章「作」與「暮」、「故」叶，「薇」與「歸」叶，「家」又與「居」叶。
興也。薇，菜名。作，生出土也。劉執中曰：「謂芽初出土。」莫，晚。靡，無也。玁狁，北狄也。遑[20]，暇。啓，跪也。○此遣戍役之詩。彭氏曰：「止言遣戍役，而不及將帥，何也？四郊多壘，卿大夫之辱也。士大夫以體國為心，固有不待勉者。至於小民之愚，或以為上之苦我，固不可無辭以遣之也。若夫師還之日，皆從而勞之，聖人忠厚之意也。」以其出戍之時采薇以食，而念歸期之遠也，故為其自言，而以采薇起興曰：采薇采薇，則薇亦作止矣。曰歸曰歸，則歲亦莫止矣。嚴氏曰：「雖托為軍士自計之辭，亦因示歸期以安其心。」然凡此所以使我舍上聲其室家而不暇啓居者[21]，非上之人固為是以苦我也[22]，直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳。蓋敘其勤苦悲傷之情，而又風諷以義也。輔氏曰：「薇之作是始出戍時也，歲之莫是來歲歸時也。此章言其始行之情，故云『靡室靡家，不遑啓居』。知其為玁狁之故，則上之遣我者，出於不得已，而我之義，亦有所不容已也。此所謂『風之以義』。」愚按：「不遑起居」，則勤苦矣；「曰歸曰歸」、「靡室靡家」則悲傷矣。此所以敘其私情也。一則曰『玁狁之故』，二則曰『玁狁之故』，又因風以公義也。一詩之中，唯以私情公義反覆為言，所以感人者深矣。程子曰：「毒民不由其上，則人懷敵愾慨之心矣。」輔氏曰：「程子此言，萬世用兵之定法。順之則吉，悖之則凶。」又曰：「古者戍役，兩朞而還。今年春莫行，明年夏代者至，復阜留備秋，至過十一月而歸。又明年中仲春至，春暮遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，如今之防秋也。」許益之曰：「防秋，宋遣戍之名。」熊剛大曰：「北狄畏暑耐寒，又秋氣折膠，則弓弩可用，故秋冬易為侵暴，每留屯以防之。」
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴叶巨烈反。我戍未定，靡使歸聘。
興也。柔，始生而弱也。李迂仲曰：「始遣戍時，薇始生，其後薇長而柔，又其後薇壯而剛，以見天時之變爾。」烈烈，憂貌。載，則也。定，止。聘，問也。○言戍人念歸期之遠，而憂勞之甚。蘇氏曰：「内憂歸期之遠，而外為飢渴之所困，亦甚病矣。」然戍事未已，則無人可使歸而問其室家之安否也。輔氏曰：「此章言其在路之情，故曰『憂心烈烈，載飢載渴』。凡人在道路時，飢渴固有所不免，故卒章言其歸路之情，亦曰『載渴載飢』。『我戍未定，靡使歸聘』，言我行猶未至戍所，則固無人可使歸問其室家之訊也。戍者勤苦之情，大概最切者有四：一則有舍其室家之悲，二則有不遑啓居之勞，三則有載飢載渴之苦，四則有不得其家音信之憂。故此詩於首兩章備道此四事以慰之。」愚按：此章曰歸而心憂，載飢復載渴，其私情亦甚苦矣。然我戍未定，而靡使歸聘，則公義以為重也。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啓處。憂心孔疚叶訖力反，我行不來叶六直反。
興也。剛，既成而剛也。陽，十月也。時純陰用事，嫌於無陽，故名之曰陽月也。程子曰：「疑於無陽[23]，故謂陽月。然何時無陽？如日有光之類。蓋陰陽之氣有常存而不移者，有消長而無窮者。」○問：「十月何以為陽月？」曰：「《剝》盡為《坤》，《復》則一陽生也。《復》之一陽，不是頓然便生，乃自《坤》卦積來。如一月三十日以復之一陽，分作三十分，從小雪後一日生一分，到十月半一陽始成。以此見天地無休息。」孔氏曰：「十月名為陽，君子愛陽而惡陰也。『四月秀葽』、『靡草死』，豈無陰乎？明陰陽常兼有也。」孔，甚。疚，病也。來，歸也。此見士之竭力致死，無還心也。劉執中曰：「言將帥與役者，勇於報國而不敢顧其親也。」程子曰：「歸期須歲之陽，王事不可盬也，故啓處不遑，憂心雖甚病，我行不可歸也。」輔氏曰：「『憂心孔疚』，切於仁也；『我行不來』，安於義也。情與理並行不相悖也。」愚按：此章後四句，既風以義而敘其情，又敘其情而風以義。
彼爾維何？維常之華芳無、胡瓜二反。彼路斯何？君子之車斤於、尺奢二反。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
興也。爾，華盛貌。常，常棣也。路，戎車也。君子，謂將帥也。孔氏曰：「乘路車而稱君子，故知謂將帥。得稱路者，《左傳》鄭子蟜、叔孫豹，王賜之大路，是卿車得稱路也。」業業，壯也。捷，勝也。○彼爾然而盛者，常棣之華也。彼路車者，君子之車也。戎車既駕，而四牡盛矣，則何敢以定居乎？庶乎一月之間，三戰而三捷矣。程子曰：「四章、五章皆勸以義也。」輔氏曰：「既言其情，又言其義，則體之者切，而風之者深矣。夫所謂風之者，亦非是當時之人初無此意，而上之人特為此以風勵之也。此亦皆戍卒之本情，但聖人能通其志耳。上之人能通其志如此，則下之人亦皆以上之心為心可知矣。」