里仁为美（第1页）
“里仁为美”
“里仁为美”，是《论语》第四篇《里仁篇》的第一句：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”意思是，使自己处在“仁”的状态中才是好的、美的；如果不处在“仁”的状态中，怎么能算是聪明呢？这一篇是《论语》中最重要的一篇，较为集中地记载了孔子的仁学思想。另外，第十二篇《颜渊篇》也重点论述了“仁”的问题。“仁”的思想是孔子最重要的思想，“仁”的学说是孔子学说的核心，也是孔子及其弟子毕生追求的最完美的道德境界。据统计，《论语》有58段论述“仁”的问题，提到“仁”的地方共有109处。《论语》对什么是“仁”，“仁”对人的生活、工作、发展及对人的幸福、健康有什么意义和价值，怎样才能使人有仁心仁德、成为一个仁人等问题进行了阐释，赋予“仁”以丰富的内涵。我们每个人，不论是做学问、经商、从政还是干别的营生，也无论是对待苦乐、是非、穷达、贫富，都应该以仁为本，使自己成为真正“大写的人”。
一、《论语》中“仁”的丰富内涵
“仁”这个字，是象形字，是两人鞠躬的形态，表示亲爱、平等的含义。《中庸》记孔子之言说：“仁者，人也，亲亲为大。”可见，“仁”表示与人相处以相亲为最高原则，即以平等、亲爱的心态面对自己、面对世界、面对他人。在《论语》中，孔子直接、正面回答什么是仁的，有下面若干章句：
“樊迟问仁。子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣”。（《雍也篇》）孔子回答樊迟问仁的话，意思是：有仁德的人，有困难率先承担，有好处最后享受，这可以算是仁了。这同后代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，与我们今天倡导的吃苦在前、享乐在后，意思都是相同的。
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非言勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《颜渊篇》）孔子对颜渊的回答是“克己复礼”。“文革”时对孔子批判最多的就是这四个字，现在看来，当时是曲解了孔子的意思。理性地思考，人的动物性是与生俱来的，如果不克制自己的欲望，不加强修养，就不能达到仁。对那些不符合法律、道德的行为，只有不去看、不去听、不去说、不去做，才能达到仁的境界。
“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”（《颜渊篇》）这里，孔子从三个方面回答仲弓关于仁的提问。所谓“仁”，一是要敬，像接待贵宾、举行大祭那样，心怀诚意和敬意；二是设身处地替他人着想，进行换位思考，自己不喜欢、不乐意的事不强求别人去做；三是无论在单位、在社会上还是在家里都不无端怨恨别人。
“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其讱言也。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”（《颜渊篇》）孔子说，“仁”就是说话要谨慎。
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏，曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣’”。（《颜渊篇》）仁者爱人，是对孔子“仁”思想最多最通俗的阐述。其实，“仁者爱人”的意思非常丰富，爱人，指爱他人，爱亲人，爱自己，爱一切值得爱的人。
“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路篇》）孔子又回答樊迟说，仁，就是恭、敬、忠。
“子张问仁于孔子。子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭，宽，信，敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货篇》）。孔子回答子张，仁是恭、宽、信、敏、惠。
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已？’”（《雍也篇》）这里，孔子对“仁”的回答是，“仁”是“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己想有所建树，也能让其他人有所建树；自己想做到的，也能帮助别人做到。
上面是孔子回答弟子什么是仁。可以看出，孔子对不同的人回答不同，即使是同一个人，比如樊迟，在不同的情况下，孔子的回答也有不同。《论语》中还记载有孔子的学生对“仁”的理解。如，“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张篇》）。“有子曰：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）这些都是对孔子“仁”思想的重要补充。
从上面的分析看，孔子并没有简单、笼统地给“仁”下一个定义，而是列举哪些行为可以算作是仁。这一方面说明“仁”确实是一个复杂的伦理范畴，不是一两句话可以概括的；另一方面也体现了孔子的务实谦虚。为了把“仁”的问题说透彻一些，孔子还从反面论述哪些行为不能算是“仁”。如：
“子曰：巧言令色，鲜矣仁”（《学而篇》）。孔子说，巧言令色，左丘明耻之，丘亦耻之；还说“巧言乱德”；当有人批评冉雍“仁而不佞”时，孔子就说，那些口才好、会说好听话的人未必仁。
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’曰：‘克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”（《宪问篇》）在孔子看来，仁是不容易的，“克、伐、怨、欲不行焉”，已难做到，更别提达到仁了。
此外，孔子还用具体例子说明什么是仁、什么不是仁。如：
“子钓而不纲，弋不射宿”（《述而篇》）。孔子在捕鱼、射猎时，不是一网打尽、竭泽而渔，而是讲究适度，体现了爱物的情怀，用今天的话说，就是坚持走可持续发展的路子，把对资源的开发、利用与保护统一起来。这是一种“仁”的精神。
“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁’”。
“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。’微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”（《宪问篇》）。
这两段话，通过孔子对子路、子贡“管仲不仁”评论的纠正，说明真正的大仁，不拘泥于个人的名节，而在于为百姓谋福利、对社会作贡献。孔子还以微子、箕子、比干为例，说明什么是仁。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉”。（《微子篇》）
下面几段话，孔子列举子路、冉有、公西华、子文、陈文子、子张、宰予没有达到仁，来说明未仁的行为。
“孟武伯问‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也’”。（《公冶长篇》）
“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？’子曰：‘清矣’。曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’”（《公冶长篇》）
“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”（《阳货篇》）
子路可使治其赋，冉有可为之宰，公西华可言于宾客，但不能说已经达到“仁”；令尹子文忠、陈文子清，也不能说达到“仁”；子张难能可贵，不敢说“仁”；至于宰予，不能守孝三年，更是不仁。
通过上面的分析，我们对于“仁”的内涵有了大致了解，对之，可以作如下概括：第一，仁要爱人。仁始于孝悌，亲亲，仁民，爱物。首先是爱亲人、爱身边的人，并且推己及人，推而广之，大爱无疆。《礼记·礼运篇》中记载：孔子对子游说：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。第二，仁有“五德”，恭、宽、信、敏、惠。第三，仁要惠及百姓、众生，仁民爱物，讲究实际效果。第四，仁要明是非、有原则，不能搞“糊涂的爱”。
“仁”作为一种伦理，体现在人本哲学上，就是要修身以达到最高的道德境界；体现在政治上，就是实施仁政；体现在教育上，就是有教无类，促进人的全面发展；体现在方法上，就是中庸，中正、中和，执其两端、允执其中，和而不同。
二、“仁”对于人的意义和价值
仁，本来就是一个人为人、处事、行政的正确原则和伦理，仁之于人，具有十分重要的意义。《论语》对此也多有阐述。
“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《里仁篇》）如果不仁，怎么能讲礼讲乐呢？
“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”（《里仁篇》）。不仁的人，既不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于富贵中。不仁的人，必然“穷斯滥矣”，“好勇疾贫，乱也”；不仁的人富而后骄，富而后**，因此也不能久处富贵。正如孔子所说，“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之”（《卫灵公篇》）。
“子曰：苟志于仁矣，无恶也”（《里仁篇》）。有志于仁的人，不会作恶。
“子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁篇》）。君子离开了“仁”，就不会成就英名，所以君子时刻坚守仁，连一餐饭的时间也不放下仁。