我们今天怎样用论语（第1页）

我们今天怎样用《论语》

2007年12月26日凌晨，我从梦中醒来。我梦见，在一个文化沙龙中，一位老领导执意要我讲点什么。我不假思索地说，那我讲讲《论语》，讲讲当今如何用《论语》。于是，我讲了《论语》之可以用于修身、用于齐家、用于治国平天下。从梦中醒来，我感到自己有些可笑，竟然梦到“如何用《论语》”这样高深的问题。看来，我研读《论语》是真有点入迷了。转而一想，又觉得这真是一个不错的话题，便继续思考起来。

党的十七大报告指出：要加强中华民族传统文化教育，利用民族文化丰富资源。过去，我们更多的是谈论如何读《论语》、研究《论语》、如何批判地继承《论语》中的思想，而对于如何“用”《论语》，似乎讲得不多。《论语》作为一部流传两千多年的经典，在我们今天这样一个科技迅猛发展的时代还有没有用？有什么作用？我们又该如何去使用？我个人认为，《论语》的用处实在太大。我们一定要充分利用，学习之，活用之。读书明理，读书的目的是为了使用，我们常说“学以致用”，还说“古为今用”，“洋为中用”，都是说使用。如果我们不去用它，而只是停留在对其字句的研究上，就会如《论语》中说的那样：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路篇》）事实上，《论语》对于我们每个人的生活、工作，对于修身、齐家、治国、平天下，对于从政、经商、教育、军事、外交等，都很有借鉴作用。

这天傍晚散步时，我把想法告诉了一位老朋友，他立即表示赞同，说这肯定是一个很有意义的话题。他还说，《论语》就像一位慈祥的老人牵着我们的手在向我们讲做人处事的道理。的确，《论语》不是呆板的条文，它与我们日常的工作、生活联系非常密切，而且对我们日常工作、生活也非常有用。北京大学教授袁行霈先生写过一篇《国学有什么用》的文章，发表在《人民日报》上。文章开头就单刀直入地说，“经常有人问我：国学有什么用？要说没用也真没用，既不能当饭吃，也不教人投资赚钱。但其精华部分能丰富我们的精神世界，增强民族的凝聚力，协调人和自然的关系，能使人把自己掌握的技术用到造福于人类的正道上来。这就是国学无用之大用。”《论语》作为最重要的国学经典，虽然产生的时代与当今相隔两千多年，但却能流传下来，说明其有不朽的魅力。说《论语》是一个思想宝库丝毫不为过，说其是人生的教科书，也不为过。不论是商人、学者还是官员，都可以从《论语》中获得教益和启示。对于《论语》学习者而言，关键是要全面、正确地认识其作用，赋予其时代意义，并结合实际加以正确运用。

那么，《论语》到底有什么用？从人的活动的不同层次看，《论语》可用于谋生、修身、齐家、治国、平天下；从人的活动的不同类型看，《论语》可用于交友、从政、经商、教育、军事、外交，等等。

一、从人的活动的不同层次分析

第一，《论语》可用于谋生。确实，《论语》没有教人如何炒股票、买基金，但其对谋生就业道理的讲述还是不少的。比如，《论语》说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”（《述而篇》）意思是说，富裕若能求得，即使是下贱的差事，我也会做；如果不能求得，就依从我所喜好的吧。用今天的话说，就是为了谋生，即使是替人牵马、端盘洗碗、掏大粪扫大街等粗活，只要合法正当、不悖情理、不失人格，都可以去干、应该去干。对于不同的行业，孔子并没有厚此薄彼，他认为任何职业都是平等的。他本人就是“少也贱，故多能鄙事”（《子罕篇》）。他肯定子贡“而货殖焉，亿则屡中”（《先进篇》），说明他并不反对做生意。他也不反对从事农业生产，这从他肯定“禹稷躬稼而有天下”（《宪问篇》）可以看出。过去常以“樊迟请学稼”一事来批判孔子轻视农业劳动。“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”（《子路篇》）。以前认为孔子骂樊迟请求学稼、学圃是小人。其实这里的“小人”，是小伙子的意思，是说樊迟这个小伙子，真不懂事，竟然向我学稼、学圃，这不是为难我吗？真以为我什么都懂呵，应该向老农、老圃学才对呀。联系《论语》全书来理解，这句话讲的是：孔子认为，在农事方面，他不如老农、老圃，樊迟要学稼、学圃，应该向老农、老圃这些懂行的土专家学。可见，孔子并不反对学农事。当然他也认为，由于社会分工的需要，并不是每个人都须学农事知识，谋生并不是学农事一条路。

孔子关于谋生的这些思想，对当代大学生树立正确的就业观不无启示。当前，我们国家就业压力大，尤其是大学毕业生，不再是天之骄子，不能像计划经济时代那样，一毕业就由国家负责分配工作，而要自己寻找、谋取职业。在择业时，大学生要有孔子这种职业不分高低贵贱的观念，不应该有过高的期望值，不能高不成、低不就。而要先就业再创业，可以考虑到基层、到艰苦的地方去经受锻炼、增长才干。工作是没有贵贱的，三百六十行，行行出状元，只要用心和坚持不懈，任何一个工作都能取得不凡的成绩。袁隆平终生研究水稻，大大提高了水稻的产量，为人类粮食问题的解决作出了杰出贡献，获得了国家最高科学奖。这是最典型的例子。

孔子认为学习谋生不仅要找对老师，而且要有正确的态度。“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣’”（《为政篇》）。意思是说学习本领时，要有谦虚的态度，多看多听，谨言慎行，才能学到真本事。如果不明白道理，就会“耕也，馁在其中矣”（《卫灵公篇》）；而虚心学习，掌握了道理，就会“学也，禄在其中矣”（《卫灵公篇》）。所以孔子说，“君子谋道不谋食”（《卫灵公篇》），“忧道不忧贫”（《卫灵公篇》），说的都是年轻人要谦虚谨慎、勤奋好问多思，而不能自以为是，好高骛远，华而不实。

第二，《论语》可用于修身。《大学》中说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身然后可以齐家、治国、平天下，身不修，不可以齐其家，也就不可以治国平天下。所以，儒家十分重视修身。至于如何修身，《论语》中有大量的论述，《论语》可谓是最好的修身教科书。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”（《宪问篇》）“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”（《学而篇》）

如何修身?一要终身学习。《为政篇》第四章阐述了孔子一生的学习经历：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”今天我们无论是从政当公务员，还是经商做生意、从教做学问，肩负的责任越重、工作越复杂，越要坚持学习，不断提高修养。尤其是当领导的，平时更要多听多看多了解情况，谨言慎行，不做错误决策，不留后遗症。二要及时改过。如何对待过错，尤其是当别人指出自己的过错时应如何对待，其所展现的是一个人的修养。孔子赞扬颜回“不迁怒，不贰过”，意思是说从政者要尽量避免工作失误，力求少犯错误、不犯错误，特别是不重犯错误；一旦工作出现失误，要勇于承担责任，绝不迁怒于人。孔子听到别人对自己的批评时感到很庆幸，“丘也幸，苟有过，人必知之”（《述而篇》）；他说，“过而不改，是为过也”，一个人有了过错不改，那是真正的过错。所以修身特别要有这种闻过则喜的胸怀和知错就改的勇气。我们共产党人是为人民服务的，有了缺点，我们不要怕别人批评指出，更要有为人民利益坚持真理，改正错误的勇气。三要努力成为德才兼备的君子。《论语》中多处提到君子，他们或者指有德有位的人，或者指有德但无位的人。如，“君子周而不比”（《为政篇》），“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公篇》），“君子和而不同”（《子路篇》），“君子先行其言而后从之”（《为政篇》），“君子思不出其位”（《宪问篇》），等等。《为政篇》中，有“子曰：君子不器”一章。意思是君子应该是全才通才，是复合型人才。今天的领导者既要懂业务，又要懂管理；既要懂经济、懂科技、懂法律，又要懂文化、懂历史、懂人文知识，要有合理的知识结构和较宽的知识面。

第三，《论语》可用于齐家。《大学》中说：“其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国”，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。封建宗法制社会早已成为历史，当今社会，家庭结构发生了很大的变化，四代五代同堂、兄弟姐妹妯娌众多的大家庭已经难得见到。但家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会才能和谐；家庭兴旺，国家才能兴盛，这样的道理没有变；管不好家就很难管好一个单位、一个地方、一个国家的道理也没有变。我们常说，从一个干部的家风可以看出其品德、能力、形象，可见，齐家与治国并不是没有关系。《论语》没有专门篇章讲齐家问题，但讲齐家的道理却不少。《论语》对齐家道理的阐述至少体现在以下几个方面：

一是强调齐家以孝悌为本。第一篇第二章就借有子之口说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）孝悌是做人的根本，也是齐家的根本。孔子说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而篇》），“出则事公卿，入则事父兄”（《子罕篇》）。至于什么是孝，《论语》中有不少的论述，孔子说，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，“父母在，不远游，游必有方”，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧”（《里仁篇》）。对于孟懿子、孟武伯、子游、子夏等的问孝，孔子都给予了不同的解释，但总的意思是，孝就是不仅要在物质上赡养父母，而且要在精神上给他们以慰藉，神情上敬重，要“事之以礼”、和颜悦色。

二是强调齐家要勤俭。孔子肯定君子，“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《学而篇》）；奢侈和过于节俭都不好，但奢侈更坏（子曰：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固）；要正确看待富贵，通过正当手段追求富贵（子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也）；他肯定子贡“贫而无谄，富而无骄”（《学而篇》），认为“贫而乐，富而好礼”（《学而篇》）的境界更高；他特别欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《雍也篇》）而不改其乐的颜回；也欣赏“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”（《子罕篇》）的子路，由此可知，孔子日常家居生活是有操守的。

三是强调要以诚挚的态度处事。孔子主张表里如一、心口如一。比如祭祀，孔子强调“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’”（《八佾篇》）。古代社会对祭祀十分重视，但有不少人只是做做样子，心不在焉。孔子却不同，他在祭神时，就好像神就在跟前一样，表现出一种诚挚的感情。不仅如此，他认为为礼要敬，如果“为礼不敬，临丧不哀”，这样的人是无所可取的。即便是对待借贷这样的事，他也认为自己有条件就借给别人，所谓“有马者借人乘之”；如果自己没有条件，就不要打肿脸充胖子；所以孔子认为微生高并不直率，因为有人向他借醋，他却向邻居要来给他。

四是要有正确的婚恋观、法制观。孔子选女婿、侄女婿就体现了这种态度。《论语·公冶长篇》中说：公冶长虽然被投入监狱，但孔子认为，事出有因，并不是他的罪过，所以仍然把自己的女儿嫁给公冶长为妻。还有南容这个人，品德很好，当政治腐败时，他不同流合污，也不鲁莽行事，而是审时度势，作出正确选择，因而也能避免灾祸，所以孔子把侄女儿嫁给南容为妻。从《论语》的这些记载可以看出，孔子选择女婿、侄女婿是很注重品德和能力的，而不是看人一时的境遇和荣辱。这种婚恋观是值得借鉴的。

孔子还认为，在家庭生活中，不能越礼胡作非为、胆大妄为。他批评谓季氏“八佾舞于庭”，批评“三家者以雍彻”（《八佾篇》），实际上是说一个家庭即使有钱有势，也不可以太张狂，等等。

此外，孔子也是很人性化、很务实的。当家中人犯有过错甚至是违法犯罪时，他认为应给他改过自新的机会，晓之以理、动之以情、导之以行，最好劝他自首，而不是即刻到司法机关举报，把其逼上绝路。孔子认为这样做效果更好，因而也是正确的做法（叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”）。

第四，《论语》可用于治国平天下。《论语》中包含有许多治国理政的理论，今天看来，仍然很有价值。孔子说：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁篇》）这里的礼，有礼法和礼仪、礼节两层意思，即：一方面强调依法治国，一方面强调精神文明建设，强调以德治国。意思是：从这两个方面进行治国，会有什么问题？相反，不从这两个方面去努力，怎能治理好国家？孔子又说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而篇》）领导治理国家，要敬业，讲诚信，提倡节俭，反对铺张浪费，要心系百姓，亲民爱民，关注民生。这些原则在今天看来，仍然是非常正确的。当颜渊问如何治理国家时，孔子说，要“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶武。放郑声，远佞人”（《卫灵公篇》），意思是要以史为鉴，要崇尚健康和积极向上的风气，坚持德才兼备、以德为先，远离奸佞小人。

《论语》最后一篇集中讲了治国的道理。“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。曰：‘予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”（《尧曰篇》）。这一段话主要讲了三个方面的道理：一是治国要公正，允执允公。公平正义是文明社会的标志，也是人类的不懈追求。二是要有强烈的责任心和使命感，要有担当，敢于承担责任。当自然灾害降临时，要能深入到群众中去帮助群众。三是要健全法律制度，选贤任能，让百姓休养生息。这些都是治国的正确道理。

二、从人的活动的不同类型分析

第一，用《论语》于处人交友。一要广泛交友。“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”（《子张篇》）子张的意思是，要广泛结交朋友，尊重贤者，包容普通人，尤其是有缺点、有过错、不如自己的人；赞扬良善的人，教导和挽救有过错的人。孔子喜欢结交朋友，他说“有朋自远方来，不亦乐乎”、“君子乐多贤友”！

二要慎重择友。“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”（《卫灵公篇》）广泛交友与慎重交友并不矛盾，广泛交友是说不要自我封闭、目中无人、自命清高，各方面朋友都要结交，但是，要重点结交贤者、仁者。我们常说近朱者赤、近墨者黑。尤其是从政当领导的，不能“傍大款”、“傍大腕”，而要多与基层干部、群众交朋友，多与专家、学者交朋友。孔子还说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益也；友便辟，友善柔，友便佞，损也。”（《季氏篇》）都是说交不同的朋友，或益或损，对自己的影响不同。