我们今天怎样用论语（第2页）

三要真诚待友。“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（《颜渊篇》）。对待朋友，要及时给予忠告，同时要讲究场合、方法和把握好分寸，以达到预期效果。要在取得朋友信任之后再进行劝诫，“信而后谏；未信，则以为谤己也”（《子张篇》）。

第二，用《论语》于从政。《论语》中有大量关于从政问题的论述，最重要的是强调“为政以德”。《论语》围绕“为政以德”，讲了很多从政的道理。

首先，为政要爱民富民教民。富民教民，就是要使老百姓“仓廪足，知礼仪”，就是要不断满足人民群众日益增长的物质文化需要。《子路篇》第九章讨论了这个问题。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《论语》最后一篇《尧曰》第二章也讲了这个问题。当子张问孔子如何才能从政时，孔子说，“尊五美，屏四恶”，就可以从政了。所谓“五美”，就是“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《尧曰篇》）。孔子这样解释五句话的意思：“君子因民之所利而利之”；“择可劳而劳之；”“欲仁而得仁”；“无众寡，无小大，无敢慢”；“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”。对“四恶”，孔子的解释是：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也；出纳之吝谓之有司。”这些话的中心意思就是说为政要富民、利民、惠民、教民。

其次，为政要忠信、敬业。忠，古代是指忠君，今天可以理解为忠于党、忠于国家、忠于人民，体现为自觉服从组织安排，认真执行党和政府的方针政策以及上级党委政府的指示。信，主要是讲领导干部向群众作出的承诺要如期兑现，不能敷衍、哄骗群众，也不能欺瞒组织和领导。制定政策要经过深入调研，经过专家论证，保证切实可行，而不能朝令夕改，半途而废，失信于民。当子贡向孔子请教如何从政时，孔子说要“居之无倦，行之以忠”（《颜渊篇》）；子张问从政的品行时，孔子说要“言忠信，行笃敬”（《卫灵公篇》）。怎样算得上“忠”？孔子说，要像令尹子文那样，三次当令尹，没有得意、骄矜之喜色；三次被免令尹，也不愠怒、愤恨；更为可贵的是要能做到“旧令尹之政，必以告新令尹”（《公冶长篇》）。至于信，孔子说得更直接：“人而无信，不知其可。”可见，忠信是从政的重要品德。

为政当勤勉敬业。做公务员、当领导干部要认真对待本职工作，不能“饱食终日，无所用心”（《阳货篇》），也不能“群居终日，言不及义”（《卫灵公篇》）。一项工作来了，要慎重对待、考虑周全，多问几个“为什么”、“怎么做”。如果不多问几个“如之何、如之何”，不考虑解决问题的预案，就糊里糊涂拍脑袋草率决策，势必造成恶果。孔子举例说，郑国发布政令，十分慎重，要经过很多程序：“裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《宪问篇》）孔子认为，从政要循序渐进，有始有终，不能急功近利，“无欲速，无见小利”（《子路篇》），因为“欲速，则不达；见小利，则大事不成”（《子路篇》）。领导者要“先之，劳之，无倦”，率先垂范，发挥表率作用；要重视队伍建设，教育引导部下勤勉敬业，锐意进取，并且做到持之以恒，一以贯之，永不懈怠。

再次，为政要重视人才，正确选人用人，从政者要身正、公正。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政篇》），如果从政者道德高尚，就能吸引人、凝聚人、团结人，干成大事业。同时，为政之德还要通过有德之人带动、影响百姓。

为政必知人才宝贵。当仲弓问孔子应如何从政时，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才”（《子路篇》），就是要合理设置职位，把人才放到合适的岗位上；要宽容小的过错，大力举荐贤能之才，不求全责备，“薄责于人”而“无求备于一人”（《微子篇》）；重用那些“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯篇》）的忠良之才，重用那些“行己有耻，使于四方，不辱君命”（《子路篇》）的人才，重用那些“宗族称孝焉，乡党称弟焉”（《子路篇》）、“言必信、行必果”（《子路篇》）的人才。为政者要有爱才之心、惜才之情、求才之切、识才之能、用才之胆。

为政要善于识人。孔子说，识人要“视其所以，观其所由，察其所安”（《为政篇》），就是说识人要看其行为，留意其动机，考察其目的，就是我们今天说的看人要看本质。一个人，如果大家都喜欢他，或者大家都厌恶他，这样的人未必一定好或一定坏，对这样的人，要仔细考察。只有那些好人都说他好，坏人都说他不好的人，才是真正的善人。

用人必须公正。识人难，公正用人更难，而它又是最重要的。用人公正，干部群众信服，否则会挫伤干部的积极性，产生错误的用人导向。当鲁哀公问“何为则民服”时，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政篇》）孔子还说过：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《颜渊篇》）子夏用事例解释这句话：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊篇》）这就是正确的用人导向产生的积极作用。

用人要公正，关键是用人之人即从政之人要正派正直。季康子问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子也说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路篇》）孔子还说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇》）意思是讲为政者要正心正身。

总之，《论语》中有大量关于从政活动的论述，对我们今天仍有借鉴意义。

第三，用《论语》于经商。孔子并非不讲物质利益，而是重义而不轻利，主张通过正当合法的渠道获取物质利益。他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《里仁篇》）孔子讲的是要用正当的手段追求物质利益，反对通过不正当的手段脱贫致富奔小康，所以，他说“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。孔子还说：“我叩其两端，用其中于民”，“允执其中”（《尧曰篇》）。这种中和、中正的思想，与经济学中的均衡、帕累托定律蕴含的道理很相近。

第四，用《论语》于军事和外交。孔子思想的核心是“仁”，表现在政治上是“仁政”。他说“仁者爱人”，可见孔子是反对战争的。孟子说“春秋无义战”，意思是说当时没有正义的战争，都是诸侯国之间的争夺。《论语》著名的一章“季氏将伐颛臾”，很能说明孔子的战争思想。

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏篇》）

孔子认为，季氏不能发动这场攻伐颛臾的战争，理由有：一是“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣也。何以伐为？”二是“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。三是如果“远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”（《季氏篇》）。

当然，我也认为，孔子并不迂腐，相反非常务实，很有智慧。《孔子家语》中有记载：“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”

他还说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《子路篇》）意思是要对百姓进行长期训练，有了充分准备才能开战，相反，如果没有训练，仓促应战，是让老百姓去送死。“以不教民战，是谓弃之”（《子路篇》）。

在外交方面，《论语》记载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来’”（《子路篇》），“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”（《季氏篇》）。就是要实行和平的外交政策，把握和平、发展、合作的外交主题，建立睦邻友好、和谐相处的国际关系，努力促进和谐世界的建立。同时，外交官既要维护国家利益、民族尊严，“使于四方，不辱君命”（《子路篇》）；又要坚持平等，讲究礼节，不逞强凌弱，“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。享礼，有容色”（《乡党篇》）。接受国书，要不卑不亢，从容、恭敬、有礼。

第五，用《论语》于教育。一直以来，孔子都被奉为“至圣先师”、“万世师表”，今天我们仍肯定他为伟大的教育家，孔子的教育理论和教育实践确实对中国乃至世界都产生了极其深远、巨大的影响。《论语》中体现的孔子教育思想有以下几个方面：诲人不倦；有教无类；因材施教；启而不发。孔子一生从事教育事业，弟子数千人，贤者七十二。可谓诲人不倦。孔子也引以为荣。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而篇》）又说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《述而篇》）学而不厌、诲人不倦，正是孔子一生的真实写照。

孔子说自己“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而篇》），学界虽然对于“束脩”一词的解释不同，但对于孔子办私学、不分贫富贵贱广收门徒这一点是确信无疑的。

在教育方法上，孔子最突出、最有影响的是因材施教理论。《论语》中记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进篇》）这一段话极为典型，反映了孔子对不同性格、不同资质的学生，采用不同的教育方法。类似的例子，《论语》中还有很多。

在教育过程中，孔子主张实行启发式教育，引导学生举一反三、触类旁通。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复矣。”（《述而篇》）总之，孔子的教育思想对我们今天进行素质教育、培养人才具有重要的启迪作用。我们应该充分挖掘利用这一宝贵资源。

三、如何用《论语》

如何用《论语》，我以为可以用《中庸》中的话来概括，即：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。也就是说，一是要广博地阅览经书，以加深对《论语》的理解。《论语》作为一部经典，涉及面广，内容丰富深刻，加上它是一部语录体的著作，全书20篇，一段段看似相互独立实际上具有内在的逻辑关系。要真正读懂并不容易。只有大量阅读相关书籍，尤其是要读中国诸子百家的经典作品，同时要读西方国家的文化典籍，包括古希腊、欧洲文艺复兴时的著作，马克思、恩格斯的著作，才能加深对其理解。二是要结合实际深入思考，才能真正弄懂悟透。《论语》是对孔子言论的记载，思想极为深刻。不反复阅读，没有一定的阅历，很难真正领会。而如果不能准确领会，就不可能恰当借鉴、运用其中的道理。三是要紧密联系现实来研究，赋予其新的时代意义。不能像腐儒那样，局限于对文辞的诠释。要找出《论语》与当今时代有联系的思想、主张、见解，加以弘扬，丰富、充实其思想内容，提升其思想、文化价值。四是要以景仰、敬畏的情感来研读《论语》，真心接受孔子的伟大思想，并与时俱进地积极实践。切不可心口不一、言行不一。如果读《论语》，不结合自身实际，不坚持学用结合、学以致用，就会如北宋大儒程颐说的那样：“未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”