第七节 文艺的心理社会功能（第4页）

[47]同上书，1072b22—31。

[48]黑格尔：《哲学史讲演录》，第2卷，295页。

[49]亚里士多德：《形而上学》，1072b33—36。

[50]同上书，1073a5—14。

[51]这里有必要再申述一下美、善两个范畴的关系，我们不止一次提到古希腊哲学家，特别是在柏拉图和亚里士多德的著作中，往往是交织着使用的，甚至在同义词的意义上使用的。就柏拉图而言，在早期苏格拉底学派对话中，有时将美看得高于善，在《大希庇亚篇》中将美看作是善的原因：“美是善的原因，善就是美所产生的。……我们的结论应该是：美是善的父亲。”在《会饮篇》中，将美和善看作是相同的：“善的东西既然同时也是美的”，“善替代美”。在《国家篇》中又有了变化，善的地位上升了，强调“善为美的标准”。将善理念看作是最高的：“善理念是最大的知识问题”，善是“所有实在中最明亮者”。但就是在这同一篇对话中，有时依然将美和善在同义词意义上交替使用的：“或者懂得别的一切而不懂得美者和善者，这有什么益处呢?”反倒是亚里士多德，在不同时期的著作（如前面谈到过的《动物的构造》、《动物的运动》、《形而上学》第十二卷）中，始终如一地将“善”和“美”作为同义词交替、交错地使用着。即便是在《形而上学》第五卷中，也是将“美”和“善”在同义上使用的：“在很多情况下，善和美是认识和运动的本原。”

[52]亚里士多德：《物理学》，245b4—6。

[53]同上书，246a8—9。

[54]亚里士多德：《物理学》，246a10—246b3。

[55]同上书，246b4—9。

[56]亚里士多德：《范畴篇》，1b25—26。关于本体和其他九个范畴间的关系，在前面讨论亚里士多德的本体学说时已阐述过了。

[57]同上书，6a36—37。

[58]狄德罗：《狄德罗美学论文选》，25页，北京，人民文学出版社，1984。

[59]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，1094b9—10。

[60]亚里士多德：《形而上学》，1078b9—11。

[61]亚里士多德：《形而上学》，1078a33—34。

[62]同上书，995b5—996b26。

[63]同上书，1078a34—1078b3。

[64]亚里士多德：《形而上学》，1078b3—6。

[65]亚里士多德：《诗学》，1450b34—37。

[66]亚里士多德：《诗学》，1450b37—1451a4

[67]同上书，1451a5—6。

[68]陈燊等编选：《西欧美学史论集》，106页，北京，中国社会科学出版社，1989。

[69]亚里士多德：《修辞学》，1362b6—9。

[70]同上书，1362b25—27。

[71]亚里士多德：《亚历山大修辞学》，1447b3—6。一般认为《亚历山大修辞学》是公元前3世纪初的作品，但观点是接近亚里士多德的。

[72]亚里士多德：《修辞学》，1366a34—35。

[73]亚里士多德：《政治学》，1326a32—39。

[74]阿斯穆斯：《亚里士多德美学中的艺术与现实》，见《西欧美学史论集》，128页。

[75]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，1105a27—29。

[76]同上书，1118a3—9。

[77]亚里士多德：《欧德谟伦理学》，1230b23—31。

[78]亚里士多德：《政治学》，1338a31—32。

[79]亚里士多德：《政治学》，1338a37—1338b3。

[80]同上书，1338a17。

[81]也有译为“全部人生的唯一本原”。洛德在其所译的《亚里士多德政治学》中，就“第一原理”，加了一个注释：摆脱为谋生而需要劳作的自由。（见该书第276页）

[82]亚里士多德：《政治学》，1337b30—36。

[83]同上书，1340a1—5。

[84]塞克斯都·恩披里柯：《驳数理学家》，第7卷第60节。

[85]亚里士多德：《形而上学》，1010b36—1011a3。