第三节 认识的运动过程（第3页）

作为认识的全过程，实践、认识、再实践、再认识……体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。

认识的运动过程就是主观和客观、认识和实践的矛盾发展过程，就是主观和客观、认识和实践的矛盾不断产生又不断解决、不断解决又不断产生的过程。在实践、认识、再实践、再认识……的矛盾运动中，实践和认识在不同的过程及其不同阶段上，既有继承又有变革、发展；既有同一性，又有差别性、对立性。主观和客观、认识和实践具体的历史的统一就是在这个过程中实现的。认识的任务就在于不断地克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间具体的历史的统一。

主观和客观、认识和实践的统一应是具体的而不是抽象的，就是说，主观、认识要同一定时间、地点、条件下的客观、实践相符合；应是历史的而不是一成不变的，就是说，主观、认识要同特定历史发展阶段的客观、实践相符合。实践是具体的历史的，认识也应是具体的历史的。主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一说明，正确的认识总是具体的历史的现实及其规律的反映，而不是抽象的、脱离历史的。因此，我们既不应以教条主义的态度，也不应以虚无主义的态度，而应以实践的原则、发展的眼光和开放的胸襟对待传统文化、西方文化以及各种社会思潮和科学理论。一句话，真理是具体的，是不断发展的。

实践、认识、再实践、再认识……体现了唯物主义和辩证法的高度统一。

在实践和认识的运动过程中，实践是基础，它决定和支配着认识的全过程，这是认识的唯物论；从实践中形成的认识是一个能动的发展过程，它不仅从感性认识飞跃到理性认识，而且从理性认识又飞跃到实践，在实践中起着重大的引导作用，这是认识的辩证法。主观必须统一于客观，认识必须统一于实践，这是认识的唯物论；这种统一是认识和实践的矛盾在发展中的统一，是具体的历史的统一，这是认识的辩证法。认识和实践的循环往复，以实践为起点和归宿，这是认识的唯物论；这种循环往复又是不断深化、无限发展的过程，是对立面的转化，由量变到质变，由肯定到否定再到否定之否定的过程，这是认识的辩证法。在实践和认识的矛盾运动过程中，无论是在总体上，还是在每一个环节上，无论是实践和认识的本身，还是实践和认识的关系，都贯穿着唯物主义和辩证法的统一这条红线。在这个意义上，唯物辩证法也就是马克思主义的认识论。

[2]《马克思恩格斯选集》，第1卷，81页，北京，人民出版社，1995。

[3]《马克思恩格斯选集》，第3卷，706页，北京，人民出版社，1995。

[4]《马克思恩格斯选集》，第4卷，732页，北京，人民出版社，1995。

[5]同上书，280页。

[6]《爱因斯坦文集》，第1卷，284～285页，北京，人民出版社，1976。

[7]《马克思恩格斯选集》，第3卷，702页，北京，人民出版社，1995。

[8]《马克思恩格斯选集》，第4卷，225～226页，北京，人民出版社，1995。

[9]同上书，341页。

[10]《马克思恩格斯选集》，第4卷，329页，北京，人民出版社，1995。

[11]《列宁选集》，第2卷，103页，北京，人民出版社，1995。

[12]《马克思恩格斯选集》，第2卷，112页，北京，人民出版社，1995。

[13]《列宁全集》，第55卷，152页，北京，人民出版社，1990。

[14]同上书，182页。

[15]《列宁全集》，第55卷，142页，北京，人民出版社，1990。

[16]《毛泽东选集》，第3卷，816页，北京，人民出版社，1991。

[17]《马克思恩格斯选集》，第4卷，378页，北京，人民出版社，1995。

[18]《列宁全集》，第55卷，239页，北京，人民出版社，1990。

[19]《毛泽东选集》，第1卷，291页，北京，人民出版社，1991。

[20]《毛泽东选集》，第1卷，286页，北京，人民出版社，1991。

[21]同上书，290页。

[22]《马克思恩格斯全集》，第42卷，126页，北京，人民出版社，1979。

[23]《列宁全集》，第55卷，76页，北京，人民出版社，1990。

[24]《列宁选集》，第4卷，419页，北京，人民出版社，1995。

[25]《毛泽东选集》，第1卷，291页，北京，人民出版社，1991。

[26]《列宁选集》，第1卷，153页，北京，人民出版社，1995。

[27]《马克思恩格斯选集》，第1卷，9页，北京，人民出版社，1995。

[28]《马克思恩格斯选集》，第2卷，100页，北京，人民出版社，1995。

[29]《毛泽东选集》，第1卷，295页，北京，人民出版社，1991。