一德意志意识形态对意识的处理（第2页）

这里笔者首先想指出“自由的自觉的活动”是被作为人的“类特性”来认识的。其次，这种“类特性”存在于生命活动的形式之中。

第一，人在活动之前，能首先在头脑里构思活动的目的，接着按照这个目的来开展活动。也就是说，自觉的活动就是遵循自己的目的的活动。所以人才有可能是自由的。例如，海狸、蜜蜂等动物也生产，但它们只生产肉体直接需要的东西。而人不受肉体需要的支配也可以自由地生产。这里存在意识的目的性。第二，人意识到活动的对象时，不仅仅意识到眼前的个别的对象，而且能够意识到这个对象的类。所以我们说，人也可以意识自身的类。第三，人能意识到自己是什么，此时的意识是自我意识。并且，这种意识是作为人的类特性存在于生命活动之中的。

综上所述，意识是人与动物的不同点之一。动物和人都是在与自己周围的自然、环境（如果用《1844年经济学哲学手稿》的语言来形容，就是“非有机的身体”）的相互关系中生存，这种关系对于生存来说是必然的、不可欠缺的。说得更为直接一点的话，生存就是与这种关系的结合。

但是，动物只是拥有这种关系，而人“把自己的生命活动本身作为自己的欲望和意识的对象”。把生命活动作为意识的对象指的是，意识到生命活动这一对象，在拥有关于自己这个生命活动的主体的意识（自我意识）的同时，也意识到生命活动这一对象和自己的关系。也就是说，人是与这种关系发生联系，并意识到这种联系的存在物，是自觉的存在。之所以这么说是因为人是类存在物。

整理一下上述内容我们得出，第一，意识是人的类特性；第二，虽然人和动物都是在与环境、周围的自然的关系中进行生命活动，但人是意识到自己与环境、周围自然的关系——生活的存在物；第三，因为人是类存在物，所以他拥有以这种关系，即生活为对象的意识。也就是说，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，是把意识作为人与生活的媒介来认识的。

正如马克思指出“一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现”[14]的那样，只要人的自我关系依存于同其他人的关系，以自己和自己的生活为对象的意识，也是以其他人为前提成立的。

另一方面，正如我们从《英国工人阶级现状》等作品中了解的那样，恩格斯通过自己的眼睛亲自体验了发达工业国家的实际情况。可以说，恩格斯对资本主义现实的认识和马克思的意识把握交织在一起，以德国的意识形态批判为目标完成的作品正是《德意志意识形态》。

[1]在后文提及的唯物主义研究所的民意调查的回答里已经有这种指摘。例如，森山启的《双关语不能说明》（《唯物主义研究》第55号（1936））、赖阿佐夫的《翻译经院论争》（同前杂志刊号）等。

[2]H。29，29。

[3]《德意志意识形态》第1分册，唯物主义研究会译，15页，ナウカ社，1935。另外，战后古在由重翻译的岩波文库版也采用了“意识的存在”译法。《德意志意识形态》，古在由重译，32页，岩波文库，1956（1978年改版）。

[4]《征集大家的意见——关于意识的问题》，载《唯物主义研究》第44号（1936）。对该调查的回答：《大家关于意识的问题的意见》，载《唯物主义研究》第45号（1936）。

[5]［日］中野彻三：《历史唯物主义的再构成及其课题》，载《现代和思想》第21号。

[6]［日］秋间实：《“dasbewuβteSein”是什么？》，载东京都立大学《人文学报》第174号。

[7]［日］石井伸男：《社会意识的结构》，青木书店，1986。

[8]［日］秋间实：《对“dasbewuβteSein”的再认识》，载《唯物主义研究年报3现代思想的境位》，白石书店，1988。［日］石井伸男：《马克思的“意识的问题”》，载《唯物主义研究年报4日本文化的诸相》，白石书店，1988。

[9]［日］田畑稔：《马克思的意识论》，载《季报唯物主义研究》，大阪唯物主义研究会编，33、34合并号。

[10]［日］石井伸男：《马克思的意识论的范围》，载《情况》，1991年9月号。

[11]唯物主义的解释产生的背景是，第一，一般西方近代哲学对认识论的重视；第二，20世纪以来，自然科学特别是物理学领域出现了相对论和量子力学，为哲学的认识论提供了一定的启示；第三，在马克思主义内部，还存在列宁对认识论的影响。与以上背景相关还发生过唯物主义和唯心主义的论争。以前有必要从马克思主义的立场对认识论进行展开，现在仍然有这个必要。

[12]MEW。Bd。40，516。《马克思恩格斯文集》第1卷，162页。

[13]Ibid。。

[14]MEW。Bd。40，518。《马克思恩格斯文集》第1卷，164页。