天地之间一长剑楚式剑是怎样炼成的之四（第2页）
战略争锋下的战术运筹，兵法谋略下的兵器运用，使战争不断升级，军备竞赛和武力扩张是常态，打仗和准备打仗是各国之要务，野蛮生长的武力把春秋战国拉上了疯狂的战车。
春秋的雨，战国的风，在塑造人们的价值观。社会环境的复杂，现实背景的压力，逼得各国在战与非战、与谁战、选边站队上做现实的选择。
人们忽然意识到，钝刀不能割肉，利器方能制胜。研制并使用更具杀伤力的武器，成为各国君王、将士、工匠的目标。时至今日，精确制导、核武、生化等先进的技术往往首先应用于制造杀人武器，这是人性的弱点、文明的怪胎。
赢得战争，不能没有长剑。
于是，领先的兵器成为追逐的目标和竞争的焦点。
兵器的水平，反映战争的烈度；武器的性能，决定战争的结果。战斗的利器是兵器，战场的利器是兵法，战士的利器是精神，战争的利器是资源，战略的利器是视野、格局、意志。寻找和抢占、垄断和控制铜矿资源，成为战争的一部分；提高冶炼技术，打造青铜兵器，提高作战能力，成为备战的一方面。春秋战国所有的目光，聚焦青铜器，产业链被拉长，战线在扩大。
武器的精良程度，取决于铜矿质量和铸造技术。尚在奴隶制社会经济繁荣期的西周，青铜冶炼制造工艺已经相当发达。公元前1046年的牧野一战，周武王将殷商的全部家当，包括青铜器物，连同工匠，打包运往宗周。周朝历代君王视青铜器物为国之大者、朝之至宝，第五代君王周穆王亲自领导和指挥对青铜器的设计制造，一改殷商之风，形成周朝特色，推动了青铜武器制造工艺的进步。
青铜剑，成为高悬天地之间的兵器之神。
神话传说中，蚩尤是剑的发明者。“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟”，蚩尤因此成为受楚地先民崇拜、祭祀的战神。但他发明和使用的是石剑、玉剑，或者铜剑，不得而知。
剑是以冷兵器时代的“百兵之王”“兵之圣者”的身份登上擂台的。
剑身尖端为锋，两侧坡面为从、边刃为锷；剑体中间凸起部分为脊；剑脊与剑从合而为剑腊；剑柄为茎，茎有空心、实心之分，茎上的环为箍，剑茎末端为首，剑茎和剑身之间的护手为格，剑鞘为室。剑的用材及铸造，为历朝历代所重视，政之要事，国之要者，军之要务。
中华剑文化形成于商、成熟于周，融入了中华大文化。早期的剑有兵器功能，但作为礼器出现，更多的是用来自卫而不是攻击。佩剑的材质、形制、尺寸、雕饰等有讲究，是贵族身份的标识、礼乐制度的组成部分。家族身世、社会角色、等级地位、礼仪规格、审美时尚、形象气质，尽在一剑之中。不是什么人都能佩剑、什么场合都能随身携带，不是所有人都用得起剑、用得起好剑，不是所有人都能亮得出利剑、舞得出精彩。但在周朝礼崩乐坏之后，佩剑从宫廷、从上层、从贵族走向社会、走向大众、走向民间，呈泛滥之势，渐渐成为格斗、武攻、战争的武器和杀人的主要工具。
春秋剑，战国刀，历史在上演武戏。
一朝剑在手，意气如风发。攻如蛇行，舞若凤展，三尺剑写成千行诗；炽火冷淬，范铸怒打，百炼刚化为绕指柔。背负三尺青锋，足履万顷绿波，是男儿志、侠士风。赴国难，报恩仇，生死走天下；倚天剑，屠龙刀，豪气满乾坤。侠客义胆，仗剑闯天涯踏雪无痕；剑胆琴心，挂剑寄故友义重情深。剑啸西域万里云，刀伴易水千古客。十年磨一剑，霜刃未曾试。一藏三十年，屠蛟或当逢。宝剑在期待贵人，响剑在等待良辰。文有剑胆，人似剑直，志如剑刚，翩然一剑君子气；武有剑魂，夫似剑勇，指如剑利，凛然一剑英雄歌。
春秋模样谁裁出，战国恩怨怎了断？历史的浪潮总在淘洗一粒粒沉沙，打磨一个个问号。
人不离剑，剑不离人，人是游走的剑，剑是静肃的人。人剑合一，是一种境界、一种道。司马迁在《史记》中记载了春秋战国时期的四大刺客，他们是为阖闾上位扫除障碍而刺杀吴王僚的吴国侠客专诸，为吴王阖闾消除隐患而刺杀吴国太子庆忌的吴国勇士要离，为报严仲子知遇之恩而刺杀韩国宰相侠累的魏国刺客聂政，为解燕太子丹之危而刺杀秦王的卫国义士荆轲。他们是政治谋算“纸牌屋”的底牌，是恩怨相报“撒手锏”的暗器，潜伏谨小慎微，暗算险象环生，场面惊心动魄。剑壮剑客胆、义填义士膺，这几位侠勇剑客是人中之剑，明知必死无疑，慨然单刀赴义，他们的壮行义举和牺牲精神，为古代文化中的侠义思想和无畏精神打下了底色。
壮士难得，良剑难寻，良师更难得。再好的材质也需要经过高明铸剑师的冶炼。古代帝王对佩剑十分讲究，无不追逐天下利剑。《吕氏春秋》曰：“得十良剑，不若得一欧冶。”这个欧冶是传说中越国的著名铸剑师欧冶子，曾奉命为吴王、越王、楚王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧、龙渊、太阿、工布等名剑，这些旷世名剑“肉试则断牛马，金试则截盘匜”，达到吹丝断发、削铁如泥的程度，时人形容其剑“手振拂扬，其华捽如芙蓉始出；观其釽，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于塘”。欧冶子因而被尊为古代铸剑鼻祖，如今在一些地方还有欧冶铸剑池、试剑石、湛卢山等纪念地。青锋利剑刃含霜，中华智慧在发光。
传说当年欧冶子为楚国国君铸造龙渊、太阿、工布三把声震天下的名剑，有“陆斩犀兕，水截蛟龙”之力，惹得晋、郑两国为了争夺这几把剑而兴师攻楚，三年未攻，三年未解，楚君亲自执太阿剑登城作战，杀得晋、郑联军溃不成军。战国时期楚国的宋玉叹曰：“操是太阿戮一世，流血冲天，车不可以厉。”秦始皇统一六国之后，腰间的佩剑正是那三把楚式名剑之一的太阿剑。《史记》借李斯之口对秦始皇说：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑。”至于这把名剑如何从楚王腰里到了秦皇腰里，不得而知，应该有一个漫长而惊心动魄的故事，历史在解谜。秦汉以后，历代皇帝更是搜罗天下名剑，束腰而佩，视若至宝。汉高祖刘邦佩的是赤霄宝剑，“三尺剑、一戎衣”是对他的形容；三国时期魏王曹操佩的是倚天青剑，平添几分英雄气。
英雄豪杰，不能没有长剑。
打造大国长剑、强国利器，乃国之大事。铸剑成为官方要务，是科技创新的重点，是第一生产力。先秦以来浩如烟海的科学、哲学、史学文献著述中，珍贝奇宝无数，审之如珠如玑。
《周礼·考工记》认为，天有时，地有气，材有美，工有巧，制造任何精良的器物，离不开这四大要素。关于天时、地气，古人认为，天有寒温之时，地有阴阳之气，郑国的刀、宋国的斧、鲁国的削、吴越之国的剑，离开当地制作就缺了地气，无法达到精良的程度。关于材质，古人认为，燕地的牛角、荆地的弓干、妢胡的箭杆、吴越的金锡，都是最优质的材料，古人发明了合金技术，通过实践与分析得到这样的结论，铜与锡比例不同，可以浇铸不同的器具，五比一可做钟鼎，四比一可做斧斤，三比一可做戈戟，二比一可做大刀，三比二可做削杀矢，一比一可做铜镜鉴燧等。关于工艺设计、工艺制作，古人认为，兵器的长度不能超过使用者身长的三倍，超过了不但不能用，还会自伤其身。一般的戈柲即戈柄长六尺六寸，用于战车的长矛达到三寻。佩剑宽度二寸半，两边的剑从宽度上各占一半。以剑腊的宽度作为手茎的周长，而手茎的长度在周长基础上增加一倍，而剑长是茎长的五倍，周朝的“一尺”相当于今天的二十三点一厘米，如此换算下来，一把长剑的长度为一百三十九点三厘米，为军中最高大威猛的将士所佩用。楚国对剑长有格外的讲究，目前先秦时期最长的剑正是出自楚地。
《荀子·强国》指出，青铜剑的制作工艺，要“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得”。刑范正，指的是模具要平正，浇铸的方法要规范标准；金锡美，指的是铸造剑身的铜锡纯度要高，比例要得当；工冶巧，指的是冶炼过程的技术要精巧；火齐得，指的是铸造火候温度要控制精准。荀子认为，如果能做到这四条，精良之剑就铸成了。去除剑身表面的硬皮，磨砺开锋，可以很轻快地用来斩断绳索、切割铜器、宰杀牛马了。
《战国策》借赵国名将赵奢之口，对制剑技术有一番论述。赵奢认为，如果剑脊薄，则剑刃易卷；剑近刃处厚，则剑刃不可断物；如果具有剑脊厚、剑近刃处薄这两个特点，但剑头上缺乏剑环、剑柄、剑珥，只能握着剑刃去刺杀，如此，还没有刺到对手，自己握剑的手就已经断了。可见对剑的工艺非常讲究。
这些权威性、专业性古代文献，是官方秘笈，是各国的武备指南。当时铸剑名师欧冶子、干将、莫邪等还有自己的铸剑秘方，是今天我们学习古人智慧、经验的读本。
一剑阅尽商周色。商周色，霜晨月，月白风高夜。
天下没有不伤人的剑。一切利器都是围绕战争、针对生命的工具。孟子是站在战国的时空中、周王室的立场上说“春秋无义战”的，征伐出自诸侯，天下必乱。那些言无王室、心无王权、目无王法的战争，那些己所不欲、强加于人、贪婪膨胀、滥用暴力的战争，没有多少正义可言。倒是那些在特殊的历史条件下，保家卫国奋起反击，以正义压倒邪恶，以道义匡扶良知，以武力换取和平的战争；那些代表先进生产力和先进生产关系，有利于推动和平发展、融合发展、可持续发展，关切人类共同命运、代表人类进步方向的战争，并非都是不义之战。以暴抑暴，以暴止暴，永远是人类社会的法器。
道义之剑，是打开人类大门的钥匙。
利剑天地悬，是非千古事。道为器之根，器为道之用。义与不义，在道不在器，在人不在物。
长剑不语，历史在长河边沉思。