服石时代（第3页）
乱世中的人们，尤其渴望心灵得到救赎；对儒学失望之后，老庄道家重新进入了他们的视线。
魏晋玄学，开山鼻祖同样可以追溯到那位何晏：除了“吃药的祖师”，他还是“空谈的祖师”——很多时候，玄学，也被称为“玄谈”，或者“空谈”。风流公子只是他的一个方面，实际上，他还是一个相当优秀的思想家。正是他和同时代的王弼，第一个在思想史上提出了“名教”与“自然”是二还是一的问题。
所谓“名教”，也称礼教，即儒家三纲五常等伦理道德；而“自然”，则是遵从造化、万物归于虚无之类的道家思想。简单说，何晏首次将“道”，抬高到了与“儒”平起平坐的高度。
何晏更大程度上只是提出问题，不久之后，以嵇康、阮籍为领袖的竹林名士，高调地向天下亮出了他们对于儒道两家的态度：
“越名教而任自然！”
这七个字，无异于一道激烈的檄文，宣告了他们已然皈依道家，而与儒家的彻底决裂：
“礼岂为我辈设也？”从此之后神游太虚，再不受儒家任何礼法的约束！
于是，嵇康阮籍成了孔门的叛徒、儒教的罪人——
直到一百多年后，有人还对阮籍等人恨之入骨：如后秦姚兴时期的黄门侍郎古成诜，听说某人倾慕阮籍，也学着阮籍在母丧期间弹琴饮酒，居然恼得拔剑上门刺杀。
至于“空谈的祖师”何晏，更是被某些人视为罪恶深于桀纣，甚至认为正是经他奠基的玄学，最终导致了晋室的覆灭。
然而，一千六百多年后，另一位同样被很多人目为叛逆的哲人——鲁迅，却指出，很可能阮籍和嵇康才是名教真正的卫道士。
“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利……于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多……因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
鲁迅所言有据。《晋书·阮籍传》云：“籍本有济世志”；他曾有诗：“昔年十四五，志尚好书诗；披褐怀珠玉，颜闵相与期。”颜闵为谁？孔门高弟颜回、闵子骞也！明显，阮籍也曾有过一番雄心，想用儒术兼济天下。而嵇康，“家世儒学”，明显也是在礼法熏陶下成长的。
“老子、庄周，吾之师也。”（《与山巨源绝交书》）或许，老庄典籍中，对竹林名士影响最大的是《胠箧》篇：
一只箱子重重缠绕道道紧锁，可遇到真正的大盗却丝毫无用——他们连锁带箱扛起就跑，反倒担心箱子捆扎不牢撒了一地。
礼法，不就是帮助大盗捆绑天下人的绳索锁栓吗？
满目皆是道貌岸然的大盗。为何不索性剪断绳索、砸碎锁栓，将整只箱子翻个底朝天，将所有的一切，无论青红皂白、香臭美丑，统统**在太阳底下呢？
为卫道而毁道，其中苦涩，又有多少人能够理解？
从另一个角度，“越名教而任自然”，却也是一次思想的解放。挣脱礼法束缚，独立于已经僵化的社会组织之外，以自由的眼光重新审视世界，未尝不是一次个人的觉醒。某种意义上，具有如同西方“文艺复兴”类似的意义，日后王羲之顾恺之等人的成就，此时便已埋下伏笔。
然而，信仰的重铸，需要足够漫长的时间和机缘，阮籍嵇康，注定要倒在中途。而任何一个旧信仰崩塌、新信仰未立的时代，沉睡的人都远比清醒的人幸福：
阮籍出游，行到山穷水尽之处，不再有路，悲从中来，捶胸顿足放声大哭。
刘伶乘着鹿车，载着酒一路喝去，让人扛着铁锹跟着，说：“死便埋我。”
嵇康则光着膀子对着熊熊烈火，狠狠地锤打着铁块。
当然，还有必不可少的饮酒、服散、长啸、青白眼……
竹林收容的，都是那个时代最敏感、最孤独、最痛苦的灵魂。
阮籍的儿子也想参加竹林之游，阮籍却断然拒绝；嵇康诫子：待人尽量和气、宁可庸碌也不可张扬，甚至连酒也不能多喝……作为父亲，无论阮籍还是嵇康，都不愿意下一代人继续走自己的老路。
然而，摇曳的竹枝，掩盖了他们的真实面容，致使后人迷惑于竹叶萧萧的风姿，却忽略了竹根深处的酸楚。
后世所仰望的，不过只是这片竹林筛下的斑斑点点的碎影。
就算有一只巨手一直在**着这多灾多难的人间，也得休息片刻。晋夺了天下后，满目疮痍的大地摇摇晃晃，终于慢慢稳了下来。刘汉、曹魏俱已成为劫灰，替代之间的恩怨也随着杀戮老死逐渐变得淡泊。板**多年甫得安宁，举国上下好了伤疤忘了痛，开始享受这来之不易的和平。习俗越来越豪奢，风气越来越萎靡，世家子弟不用苦学、不用力行，仅凭门荫，便可平流进取坐至公卿。如此一步到位，精力无处可用，闲暇无聊，人人学起了名士。
他们按着自己肤浅的理解来回味从前的时代。对着镜子，蘸了胭脂水粉描抹几笔，把镜中人想象成前代的风流名士；又根据涂改过的镜中人重新打扮自己，摇摇摆摆，从此自己也应该是一位翩翩名士。揽镜自照，沾沾自喜。
但再明亮的镜子也只能照出皮肉，无法映出光彩背后的筋骨热血，更无法传达刻骨的疼痛。
但后起的名士其实并不想真切地体会那种疼痛，他们自有一套讲究。或许，他们最需要的，只是为躲避礼法约束，肆无忌惮的享受寻找一个似是而非的理由。
还是那位王恭，有句名言流传至今：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”——他可知道？竹林深处自有一部《离骚》！
当然，要做名士最好还得服五石散。这习俗甚至传到了北魏鲜卑族。孝文帝时朝野流行服散，一日有人躺在路中宛转称热，说是服散石发；别人看他不像吃得起散的（五石散药材昂贵，乃至服散一度成为身份的象征），便问他何时服的散，他答：“我昨天吃的米里面有石头，现在发散了。”
且莫笑他，任何人服石，到头都只能落个笑话。