二天道的内涵（第3页）

[66]余英时：《方以智晚节考》（增订版），北京，生活·读书·新知三联书店，2004，第71页。

[67]如果联系“专言通几，则所以为物之至理也”一语来看，则“万理会通，有所以然者存”就是“质测即藏通几”成立的前提条件。但这个条件并非根源性的，因为还可以进一步追索如何“会通”。

[68]如朱子曰：“若太极，只当说理，自是移易不得。易言‘一阴一阳之谓道’，继之者则谓之‘善’，至于成之者方谓之‘性’。此谓天所赋于人物，人物所受于天者也。”（见《朱子语类》卷九十四，第2372页。）

[69]庞朴注释：《东西均·反因》，第94页。

[70]《易余·一有无》。

[71]庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。

[72]同上书，第36页。

[73]同上书，第45页。

[74]庞朴注释：《东西均·所以》，第220页。

[75]庞朴注释：《东西均·三征》，第49页。

[76]庞朴注释：《东西均·三征》，第47页。

[77]庞朴注释：《东西均·尽心》，第65页。

[78]庞朴注释：《东西均·玆燚黈》，第289页。

[79]《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第267页。

[80]肖萐父、李锦全：《中国哲学史》下卷，北京，人民出版社，1983，第23页。

[81]庞朴注释：《东西均·三征》，第48～49页。

[82]庞朴注释：《东西均·象数》，第207页。

[83]《易余·三冒五衍》。

[84]庞朴注释：《东西均·所以》，第222页。

[85]陶清：《试论方以智哲学的最高范畴》，载《江淮论坛》1987年第5期，第97页。

[86]《一贯问答·问克己》，载《儒林》（第一辑），第279页。

[87]《易余·一有无》。

[88]《易余·中告》。

[89]方以智说：“因二为真一，执一为遁一，贞一则二神，离二则一死。”（见《易余·中正寂场劝》。）

[90]《通雅》卷首三，总第50页。

[91]《易余·反对六象十错综》。

[92]《易余·绝待并待贯待》。

[93]庞朴注释：《东西均·三征》，第39页。

[94]方以智说：“若是执定四不碍，则又为一贯所碍，是为死一贯，非活一贯也。”[见《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第265页。]

[95]《易余·中告》。

[96]冯友兰：《贞元六书》上，上海，华东师范大学出版社，1996，第129页。

[97]张永义、邢益海校点：《药地炮庄·总论中》，第56页。

[98]朱熹：《四书章句集注》，北京，中华书局，1983，第357页。

[99]程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷第十五，见《二程集》，王孝鱼点校，北京，中华书局，1981，第160页。该卷下注有“伊川先生语一”的字样。

[100]《河南程氏遗书》卷第十八，见《二程集》，第214页。该卷下注有“伊川先生语四”的字样。

[101]《河南程氏遗书》卷第十二，见《二程集》，第135页。卷十一至卷十四皆注有“明道先生语”的字样。

[102]《易余·太极不落有无》。

[103]《一贯问答·孔子三无》，载《儒林》（第二辑），第289页。

[104]《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第266页。