前身多半是梅花八指头陀咏梅诗的意境（第1页）

前身多半是梅花——八指头陀咏梅诗的意境

八指头陀是中国近代著名僧人。晚清咸丰元年即1851年，他出生湖南湘潭一户农家。由于家境贫寒，他自幼并没有正式上学读过书，然而凭自学，凭聪明，凭勤奋，成就了中国近代极其罕见的诗僧。他的诗作获得中国近代诸多名士如王湘绮、杨度、陈三立、杨树达等高度赞赏。八指头陀圆寂后，杨度还亲自主持其诗集的编选、出版诸事宜。他生前出版《嚼梅吟》诗集，有人评价为“绝去尘俗，天然为真门妙谛”，就总体品格来说，这个评价是恰当的。但是，八指头陀毕竟生活在世俗社会中，而且他所处的是中国封建社会行将消亡的时代，空前未有的内忧外患，各种明里和暗里的政治势力较量，使得这个社会充满着血腥和苦难。具有强烈忧患意识的八指头陀实际上不可能超然物外。他诗中超尘绝俗的况味，只不过是内心深处极度苦闷的自我慰藉。他深知，自己做不了掀天揭地的伟业，但这个浑浊的社会中，他必须要保留一份洁白，不只是出家人的洁白，还有一个爱国的中国人的洁白。

八指头陀诗中较多地写到梅花，他也深爱梅花。从某种意义上讲，梅花诗即是他人格的自白。梅是中国诗歌的传统题材，历代的诗歌中均有咏梅的佳作。尽管如此，八指头陀的咏梅诗自有他特殊的地位。根本的在于他的咏梅诗有他独自的情感体验，独自的境界，因而也就自成一格。

一

梅姿如何写？这是首要问题，它涉及梅花的基本品格。八指头陀写梅姿着重写三种姿态：

横斜：梅其实亦如其他树木一样，主干是向上的，旁枝虽向外展开，总体趋势也是向上的，这种形态由植物的向光性所决定。但是八指头陀从不写这种科学性的常态，他有意地忽略这种常态，而突出写梅枝的一种非常态——横斜态。他在《赠樊云门方伯四绝句》：“洞壑高寒是我家，闭门独自咏梅花。淡烟残月横斜态，争敌罗浮万烟霞？”[1]此种写法，不始自八指头陀，前人也是这样写的，如林逋的咏梅诗中写梅“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。如此写，是为了突出梅的傲岸品格。

高枝：梅在树中算不得伟丈夫，哪里能与钻天的松竹相比？但八指头陀却偏要说它高。《赠樊云门方伯四绝句》云：“孤山门户冷难支，全仗逋仙与护持。一样冰心颜色异，春风同是最高枝。”八指头陀这诗是写给樊云门的，樊云门为布政使，他写了许多红梅诗，八指头陀虽然自己不写红梅诗，却不菲薄人家写红梅，何况写红梅的还是布政使。他一方面夸赞樊云门的红梅诗写得好：“百首红梅海内传”，另一方面，又自诩他的白梅诗也不差。于是，红梅与白梅都被说成是“春风”中的“最高枝”了。最高枝的“高”不宜理解成科学意义上的高，而宜理解成哲学意义的高，包括品格的高、气度的高、境界的高。

梅影：横斜、高枝均是梅的实姿，梅影则是梅的虚姿。梅影的形成，要么在月色中，要么在水光中。《月下对梅》：“高泠不宜人，萧然自绝邻。四山残月夜，孤驿小梅春。暂对翻疑雪，清香不是尘。逋仙犹认影，谁复识其真。”这梅影看来是在月色中。朦胧的月夜，梅树的倒影映在雪地上，孤洁清冷中，隐隐然有一种对抗流俗的傲气，让人油然而生敬意。《白梅诗》中“自写清溪影，如闻白雪吟”，则是写水中的梅影了。

写梅影有特别的美学效果，影为虚，它有助营造一种空灵的艺术境界，如严沧浪所云“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”。更重要的，梅影更能揭示梅的神韵：是那样高洁，又是那样缥缈、神秘。它让人想到“道”，这梅是不是有“道”在？梅之道是什么？是不是也像梅影一样神秘而缥缈？

八指头陀善于写影，有人记下他的这样一则逸事：

上人又曾为阿育王寺当家，有武弁数人，联袂入山，憩坐寺中，忽发诗兴，一操湘音者微吟曰：“一步一步紧。”旁一人曰：“行过育王岭。”相与大笑。上人应声续曰：“夕阳在寒山，马蹄踏人影。”皆为之拍案叫绝。又有以《寒江钓鱼图》向上人索题者，题曰：“垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。寒并水不流，鱼嚼梅花影。”与人游岳麓，援笔吟曰：“意行随所适，佳处辄心烦。林声阒无人，清溪鉴孤影。”以是人称之为三影和尚。[2]

善于写影，说明八指头陀善于用虚。艺术形象的塑造，有实写与虚写两种手法。用实为了写形，用虚为了传神。虚实相生，境界则就成了。

上面说的梅之三姿，侧重于梅枝。就花来说，八指头陀咏梅诗有一特别处：将花比喻成泪。《梅花岭谒史阁部墓》：“荒草萋萋掩墓门，杜鹃啼断月黄昏。欲知亡国当年恨，万树梅花是泪痕。”史阁部是史可法，史可法守扬州的事，垂名青史。在满清王朝风雨飘摇之际，八指头陀来谒史可法的墓，意义非同寻常。缅怀先烈，告慰英魂，其济世之怀，报国之心，尽在这首诗中了，而这诗最出彩的就是最后一句“万树梅花是泪痕”。

梅本无情，将梅花写成泪，无疑是人之移情所致。此梅就不是梅了，它是人，是八指头陀自己，也是所有与八指头陀有着共样爱国情怀的人。

与喜欢写梅枝的横斜姿态相一致，八指头陀写梅干，则喜欢写瘦梅。《次韵陆蕙亭茂才见赠之作》：“孤莆再来久失群，瘦梅花下独逢君。共谈圆泽三生事，惊起寒山一片云。风月聊同高士赏，烟霞未许俗人分。相留无奈天将螟，钟磬萧萧报夕曛。”又《答天童献纯上人》：“心如枯木死灰冷，貌似梅花瘦石奇。今日因君动清兴，欲磨山翠写新诗。”这两首诗都写到瘦梅，后一首的瘦梅还与瘦石相组合。写瘦梅的意义在哪里呢？主要是彰显梅的品格孤高清正。在中华民族的审美传统中，肥与瘦的对立，隐含着世俗与超俗、贪鄙与清高、腐朽与生气、邪恶与正直等的对立。

除此外，八指头陀也喜写枯梅。枯梅是已经死了梅树或梅枝，这种梅有什么意义呢？且看他的《为见闻禅友题枯梅》：“甘心冷淡住林泉，历尽冰霜节更坚。莫道枯枝生意少，开来还在百花前。”原来，重要的不是它现在已经成为死枝，而是它生前的战斗经历。那种历尽冰霜的节操在这死枝上仍然有着令人心惊的展现。如果说写瘦梅凸现的是梅之清，那么写枯梅凸显的是梅之节。

梅花是有众多色调的，按花之色，有红梅、绿梅、白梅等。八指头陀独爱白梅。前面我们谈到，他以白梅诗与樊云门的红梅诗相抗衡。虽然态度平和，但独标白梅有立场，且立场是坚定的，旗帜是鲜明的。为什么独标榜白梅？因为白梅素朴恬淡，最能体现高洁的情怀。他在《答夏公子二绝句》之一中写道：“红梅丰艳绿梅娇，斗韵争新寄兴遥。应笑白梅甘冷淡，独吟微月向溪桥。”

二

梅有姿，更有境。梅可以独自成姿，却必须与他景相合才能共同构境。在八指头陀的咏梅诗中，与梅构境的最多的景有月、雪和水。

（一）梅月构境：

梅与月共同构境并不始于八指头陀，但八指头陀的梅月构境有它的特点。且看他的几首诗：《薄暮吟》：“古洞云归人散去，夕阳惊动鸟飞回。黄昏独坐谁为伴，月借梅花瘦影来。”又《冬日薄暮即事》：“四周松竹绕吾居，薄暮行吟趣有余。明月去借梅花影，清风来翻贝叶书。”这两首诗中梅与月的构境都用了一个字：“借”，而且都是月亮借的梅花。不是梅要借月，而是月要借梅。显然，这是强调梅的高风亮节。从景观的审美效果来看，应是互借，月借梅，梅也借月。从月景来看，一般的月景只是清朗而已，有了梅，月景则有了人情味，变得高雅起来；就梅景来说，一般的梅景虽然孤洁，但少亮度，不够动人。有月作背景，这梅景就有了光华，特别是因为有月梅就有影，见出梅的神秘与虚灵。

更多的情况下，八指头陀的梅月构境取的是梅月相融的程式。如《念佛书怀》：“淡月梅花泪转生，深愁五浊道难成。此身愿化华池鸟，常出柔和赞佛音。”这中间，淡月与梅花是相融合的，没有见出互借来。他这样写，更多是想将月梅合为一景而纳入禅意。再如，《冬夜书怀》：“岩边落日下苍藤，枯坐无聊百感增。谁念禅房幽绝处，梅花月照一孤僧。”这诗中，不仅梅与月构成一个完美的意境，而且将僧也纳入。虽然此诗的整体意境为静，而且极为幽绝，但是，因为有了人，就不同了，静中有动，幽绝中蕴含有深意。

梅与月的组合所构成的意境其突出的特点是辽阔，光华，特别宜于表达宇宙的情怀，见出生命的无限与神秘。

（二）梅雪构境：

梅雪构境也是传统的形式，优秀的作品很多，如陆游《卜算子·咏梅》。这些诗中梅是以志士的形象出现的。八指头陀的梅雪构境，也有这样的意味。如《孤山寻早梅》：“傲霜犹有菊，破雪岂无梅？”《山居志雪》：“菊放重阳后，梅开小雪前。”但这只是其中之一，另外一种情况是：不强调梅与雪的争斗，而是强化雪的苦寒，以营造出一种极为凄绝、极为空寂的意境来，凸现梅的孤洁。如《对雪，赠梅痴子李二翰林》：“四山失繁翠，高阙远生寒。江城一飞洒，天地浩漫漫。冻鹤饥无语，梅花冷自看。谁能比孤洁，清咏独凭栏。”这里，“梅花冷自看”一句，特别警策。“自看”，显然是在孤芳自赏，加上一个“冷”，就不只是孤芳自赏，还有一种傲世、讥嘲、反讽的意味。不经意中，仍然露出了斗争的意味。

八指头陀不是那种一味逃于禅的僧人，他一直关注着世事，而且有着强烈的是非爱憎，紧要关头，他是可以舍弃性命，直刺邪恶的。这“冷”只不过是偶尔露锋芒罢了。

（三）梅水构境：

梅水构境也是传统的手法，林逋就有“疏影横斜水清浅”的名句。八指头陀梅水构境较之前人也有一定的发展。主要是境界更为阔大。如《过孤山寺》：“说法谈经事事无，暖云晴日一山孤。逃禅处士归何处？零落梅花月满湖。”“零落梅花月满湖”，境界何其阔大！这哪里是逃禅，分明是奔向光明。与“零落梅花月满湖”同一境界的还有《足成二绝》之一：“湖面君山一点青，黄陵月上睡初醒。不知何处仙人笛，吹落梅花满洞庭。”关于此诗，作者有一短序，序云：“先师东翁夜过洞庭，偶得句云：‘不知何处仙人笛，吹落梅花满洞庭。’诚仙籁也。又山谷有‘山大白云遮不住，长留面目与人看。’之句，皆见道语，惜俱未成章。病中无事，为足成二绝句。以志先师道德文采于一微尘耳。”虽然“吹落梅花满洞庭”是前人之句，但未成篇。八指头陀将它成篇。八指头陀之所以有兴趣去成篇，是因为他喜爱“吹落梅花满洞庭”这一诗句。而这一诗句的妙处，就在于境界之阔大。读八指头陀的诗常能感受到这一点。他的梅花诗虽然意境偏于冷寂，但因为境界阔大，常能让人体会出一股浩然之气来。由此也可以探得八指头陀的胸怀，虽然出家为僧，并不坠凌云之志。《足成二绝》的另一首虽然不是写梅花的，但与咏梅诗具有同一胸怀。此诗云：“天涯无事觅心安，世界微尘定里宽。山大白云遮不住，长留面目与人看。”这两首诗虽然灵感缘自前人的二句诗，却见出八指头陀的胸襟与气概。

八指头陀《初过史菖洲居二首》之一写到梅与雨的关系，其诗云：“梅花雨过晚晴天，一笑相逢有宿缘。惆怅烟钟隔林至，匆匆催上夕阳船。”八指头陀的咏梅诗其格调一般为冷峻、孤洁，此诗则显得欢快、明丽，这在八指头陀的诗中极为罕见。究其原因，与雨有关。一般人的心理，旅行遇雨心情较为压抑；雨过天晴，心情则顿时欢快起来。此诗写的正是这种情况。八指头陀的诗中难得用“笑”字，此诗用上“笑”字，足见诗人的心情之愉快了。

三

八指头陀咏梅，表面上是在写梅，实际上他是借梅来抒写心中的情怀。从他的咏梅诗，我们可以深切地感受到八指头陀丰富的情感世界。

（一）思念之情：

一是思乡。《冬日偶作》：“复见梅花发，思乡又一年。衡云离岫直，海月抱天圆。”真是一年一度梅花开，年年岁岁思乡情！此诗较之前人同样题材的诗气概大多了。诗中“衡云离岫直，海月抱天圆”境界直追王勃名句“大漠孤烟直，长河落日圆”。