第三节颜元的教育思想（第1页）

第三节颜元的教育思想

颜元（1635—1740），字易直，号习斋，博野（今属河北）人。幼年出身贫寒，为生活所迫，亲自耕地灌园，并曾学医养家。他虽上过学，但并未拜过名师。24岁时，从事教学工作，最初称“思古斋”，讲了一段阳明学，两年后改奉理学。35岁时思想转变，认为理学空虚无用，并非周孔正道，因而力主恢复孔孟之道。并改称“习斋”，以示与理学决绝。此外，他也反对汉儒章句之学，提出了以“实学”为核心的教育思想体系。他在近50年的教育生活中，培养了大批弟子，特别是晚年主办的漳南书院，集中体现了他的教育主张。其著作主要有《四书正误》和《朱子语类评》等。

一、论教育的目的和作用

（一）经世致用与培养实才实德之士

颜元把教育作为实现其政治理想的重要工具和途径，这是儒家修齐治平思想在教育上的传统影响。颜元的政治思想可用三句话来概括，即“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才、正大经、兴礼乐”。[7]他试图恢复尧舜周孔之道。这一思想决定了其教育目的，即希望通过教育培养出能经世致用的实用人才，从而实现国富民强的社会理想；通过培养懂法知礼的政治人才以改良社会政治；培养军事人才以达到强天下的目的。

为此，颜元主张培养“实才实德之士”，在具体培养目标上，他提出了两类人才：一是德才兼备的各级官吏，二是各行各业的专门人才。颜元认为，要“经世”治国，光有中用的“军相”和“百官”是不够的，还必须有从事百工农医的专门人才，能为“生民办事”，发展社会经济。他认为，人才应该各专其业，各得其用。在中国封建社会的各种专门人才中，百工农医等一向是被轻视的。颜元以此为学校的培养目标，这对中国封建社会传统培养目标是一次突破，在当时是很有积极意义的。

颜元对学校的作用功能有独到见解，他说：“昔人言，本原之地在朝廷，吾以为本原之地在学校”[8]。他将学校看作培养造就有用人才的基地，且把学校和社会政治、经济、军事、学术等紧密结合起来。可以说教育的社会作用在颜元这里得到了充分的体现。

（二）成个性

除了认为教育对社会政治发生作用外，颜元还认为教育能对个体产生作用，即可以成就个性。首先，颜元针对宋明理学的“理气”二元的人性论进行批判，认为人性不可分为“天命之性”和“气质之性”二部分，而“气质之性”恶的观点更荒谬。在他看来，“气质”是性存在的前提条件，虽有强弱的不同，但也不能以善恶而论。而教育的作用表现为成就个性：“人之质性各异，当就其质性之所迁，心志之所愿，才力之所能以为学，则易成圣贤。”[9]这样培养出来的各行各业的人才，才能对社会发生作用。

二、实学的教育内容

颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。他指出：“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。”[10]这种空言虚文的教育一是败坏人才，从而危害国家；二是败坏风俗，从而危害民众，可谓祸国殃民。颜元反对传统儒家将道义和功利对立的看法，他把董仲舒提出、朱熹列为“处事之要”的“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”的观点，看作是士风不务实的根源。因此他将其中的两个“不”字改成两个“以”字，成了“正其谊以谋其利，明其道以计其功”[11]，这样，二者就结合起来了。

他认为尧舜周孔都提倡实学、行实教，既有利于个人又有利于国家，所以必须恢复其道，主张以他们所倡导的三事、六府、三物为教育内容。三事即《左传》上说的“正德、利用、厚生”，六府即《左传》上说的金、木、水、火、土、谷，他认为此乃尧舜之道。最主要的是三物：包括六德、六行、六艺。六德指智、仁、圣、义、中、和；六行指孝、友、睦、姻、任、恤；六艺即礼、乐、射、御、书、数，此乃周孔之道。由此可见，其教育内容是相当丰富的，在本质上既不同于禅理语录，也不同于诗文制艺等教育内容，冲破了千百年来传统经学和理学的局限。

另外，颜元还把劳动与体育列为教育内容，他认为劳动不仅可以掌握有用的技能，还可以“练智”、“达才”，即发展人的智力才干。颜元把劳动当作个人修养的手段，论述劳动对人的发展的积极作用，在古代是十分可贵的。

三、“主动”“习行”的教学方法

颜元提倡的“主动”、“习行”的教学方法是与书本教育相对立的。他反对理学教育把读书作为唯一的求知途径，主张通过“主动”的教学方法获得经验与知识。所谓“主动”的教学方法，就是要通过实际活动，通过具体的事去学去教。这种方法，不仅可以使人身体强健，筋骨强固，而且可以有道德涵养的功用和经世致用的价值。

教学既然“主动”，就必须注重“习行”。“习”即练习，“行”即实行。他认为只有“习行”才能取得真正的知识，也才能实际应用所教所学的知识。“格物致知”是颜元“习行”原则的主要方法。他运用唯物主义观点解释“格物致知”，认为“物”就是客观实际存在的具体事和物。“格物”就是亲自去接触这个事，去做这件事。只有通过“格物”，才能达到“致知”，获得真正知识。他进而强调读书的目的在于运用，强调从书本学到的知识，必须照书上所说的去“习行”。这样即使读书少，只要“习行”了，也会受用不尽。

颜元的教育思想，十分丰富、全面和系统。从其主导思想来看，反映了资本主义萌芽产生后新的市民阶级的利益。他敢于冲破封建专制思想的束缚，向居统治思想的理学宣战，提出了与之相对立的教育理论和主张，在中国古代教育思想史上具有重大意义，并产生过深远的影响。特别是五四以后，为了提高民族士气，增强体质，曾有不少仁人志士极力宣扬其“主动”、“习行”的思想，产生了良好的作用。梁启超在《清代学术概要》中曾评价道：“颜元以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学。”其评价非常恰当。

【自测题】

一、单项选择题

1。明代国子监学生通称（）。

A。监生B。生徒C。秀才D。学生

2。下列学校中，属于清代官学所独有的是哪一种？（）

A。国子学B。觉罗学C。太学D。鸿都门学

3。在培养目标上，特别注重专业人才培养的教育家是（）。

A。韩愈B。朱熹C。王守仁D。颜元

4。提出了“随人分限所及”教育原则的教育家是（）。

A。朱熹B。陆九渊C。王充D。王守仁

5。王守仁继承和发展了（）的学说，提出心即理，致良知，知行合一等命题。

A。张载B。陆九渊C。孔子D。朱熹

二、简答题

中外教育史考试题库及答案所有内容均来自互联网，126文学网只为原作者杜成宪，王保星的小说进行宣传。欢迎各位书友支持杜成宪，王保星并收藏中外教育史考试题库及答案最新章节。

第三节 颜元的教育思想（第1页）

第三节颜元的教育思想（第1页）