一近代中国思想文化界的基督教观（第3页）

有学者指出：

从民国六年左右到1921年，宗教开始受到思想界的深切关注和热烈讨论，这一段时期被认为是宗教思潮的黄金时期，因为人们以非常理智和宽容的态度对待宗教。《新青年》在这一点也非常理智。虽然以“科学”为合理性标准的《新青年》知识分子群体，对“宗教”大都持比较消极的态度，甚至有人把“宗教”看成是“愚昧无知”“非理智的信仰”和“压抑人性”的东西。但他们大都能以心平气和的方式，客观地讲述所持观念的理由。蔡元培的《以美育代宗教说》，从历史演变过程，说明了宗教将会被美育取代的可能。陈独秀的《科学与基督教》《基督教与中国人》，把基督教的许多神话看成是非科学的产物，因而应该加以摈弃。但他对基督教所提倡的伦理道德信条、对耶稣的人格做出了相当的肯定。这显然是理性地对待基督教，而不是对它作简单地全面否定。但令人遗憾的是，包括《新青年》在内的对宗教的这种理性化讨论，并没有持续下来。1922年，中国社会里发生了“基督教运动”与“反基督教运动”，对立的双方心情激昂，互不容忍，诉诸“宣言”“通电”，充斥着情绪化的攻击。理性讨论宗教被打断了。[34]

这一分析其实是相当中肯的。有的学者简单地以为“五四新文化运动的领袖们将西方文化简化为科学主义，从而将宗教精神摒除在外”[35]，显然不符合当时的实际情况。1922年“理性讨论宗教打断了”之后，中国的知识分子，除了一部分基督教徒知识分子，绝大多数还是继承了五四时期的宗教文化观的。不用说自由派的领军人物胡适始终坚守自己的思想原则，后来势力越来越大的中国共产主义者们，在宗教观上甚至比五四新文化运动的思想家们表现得更加激进，在强烈的民族主义和反帝国主义的思想影响下，基督教被界定为“帝国主义文化侵略的工具”。这是20世纪的中国基督徒们长期面临的主要挑战。

[1]陈独秀：《敬告青年》，《青年杂志》，第1卷第1号，1915年9月15日。《独秀文存》，第3页。

[2]汪原放：《回忆亚东图书馆》，学林出版社1983年版，第32—33页。

[3]陈独秀：《敬告青年》，《青年杂志》，第1卷第1号。《独秀文存》，第8页。

[4]在基督教青年会方面，有学者指出：“1896年，世界基督教学生同盟的创始人穆德来华，‘他使中国学生确实知道假如世界基督教学生团契的利益……他来华旅行的结果，增加了新的学校青年会’。在他的倡导下，基督教青年会注重通过出版书刊来影响、教育青年学生。1903年谢洪赉加入青年会，该会的青年文字工作开始有了突破性的发展。他在1916年去世之前，‘所编成之书籍达七十余种，靡不以针对当代青年的需要为目标’。他的文字工作备受后人推崇，其‘以文字抓住青年知识分子……实为改造中国社会，促成中国现代化之基本坦途’。《学生青年报》即由谢洪赉独立编辑。另外，谢氏还邀请他在中西书院的同事范皕海到书报部主编《进步》。1917年谢氏去世后一年，《学生青年报》与《进步》合并为《青年进步》杂志，成为青年会的代表刊物。基督教青年会将青年工作作为他们的工作重点，他们希望通过这一努力对中国社会产生影响：‘中国兴办新式学校，造就出具有现代眼光并得到新式训练的青年，他们的人数日有增加……这些新式学校的毕业生中，发现有许多新的社会机关需要他们去服务，主要的如铁路、洋行、电报、学校等都是，为要联合一班新青年来组织团契，和实现共同的理想。’很明确，基督教青年会是想通过影响中国青年，来影响中国社会。”见吕明涛：《〈青年〉杂志与〈青年杂志〉》，blog。westblog_u2871p43065。html。

[6]汪叔潜：《新旧问题》，《青年杂志》，第1卷第1号。

[7]陈独秀：《新文化运动是什么？》，《新青年》，第4卷第2号，1918年2月15日。《陈独秀著作选》，第123页。

[8]陈独秀：《人生真义》，《新青年》，第4卷第2号，《独秀文存》，第124页。

[9]陈独秀：《今日之教育方针》，《青年杂志》，第1卷第2号，1915年10月15日。《独秀文存》，第17页。

[10]陈独秀：《今日之教育方针》，《青年杂志》，第1卷第2号，1915年10月15日。《独秀文存》，第20页。

[11]陈独秀：《〈新青年〉罪案之答辩书》，《新青年》，第6卷第1号，1919年1月15日。《陈独秀著作选》第一卷，第442—443页。

[12]陈独秀：《再论孔教问题》，《新青年》，第3卷第3号，1917年5月1日。《独秀文存》，第92页。

[13]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号，1921年7月1日。《独秀文存》，第278页。

[14]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第279页。

[15]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第279—280页。

[16]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第280页。

[17]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第280—281页。

[18]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第282页。

[19]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第282—283页。

[20]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第283页。

[21]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第286页。

[22]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第287页。

[23]陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》，第7卷第3号。《独秀文存》，第287页。

[24]林治平主编：《近代中国与基督教论文集》，财团法人基督教宇宙光传播中心出版社1994年版，第161页。

[25]胡适：《四十自述》，《胡适全集》第18卷，安徽教育出版社1999年版，第44页。

[26]胡适：《易卜生主义》，《新青年》，第4卷第6号，1918年6月15日。葛懋春、李兴芝编辑：《胡适哲学思想资料选》（上），华东师范大学出版社1981年版，第160—161页。

[27]胡适：《不朽——我的宗教》，《新青年》，第6卷第2号，1919年2月15日。葛懋春、李兴芝编辑：《胡适哲学思想资料选》（上），第173—174页。

[29]胡适：《基督教与中国文化》，《胡适全集》第9卷，第172页。

[30]胡适：《基督教与中国文化》，《胡适全集》第9卷，第178页。

[31]胡适：《基督教与中国文化》，《胡适全集》第9卷，第178页。

[32]高一涵：《共和国家与青年之自觉》，《青年杂志》，第1卷第1号，1915年10月15日。

[33]高一涵：《共和国家与青年之自觉》，《青年杂志》，第1卷第1号。

[34]王中江、范淑娅：《永不尘封的〈新青年〉》，。et。tiy_partyyaya_jya_j_053。htm。

[35]黄岭峻：《抗战前后：民族意识的强化与返本开新的困顿——中华民族精神的现代转型研究之四》，。pkuer。datadetail。php?id=9416。