三曲折的贬谪路（第2页）
兰溪县正位于钱塘江上游兰江（东阳江）与衢江（信安江）交界处，再往上游走，即到达三省（江西、浙江、福建）之交界处。另外，阳明在更上游的龙游县、西安县、江山县也皆曾停留并且留下诗词，例如其在龙游县之诗云：
经行舍利寺，登眺几徘徊。峡转滩声急，雨晴江雾开。颠危知往事，飘泊长诗才。一段沧洲兴，沙鸥莫浪猜。[83]
从诗中所述可知阳明是搭船的，“颠危知往事，飘泊长诗才”更能显示出阳明贬谪时的心情。又其在西安县之诗云：
飘泊新从海上至，偶经江寺聊一游。老僧见客频问姓，行子避人还掉头。山水于吾成痼疾，险夷过眼真蜉蝣。为报同年张郡伯，烟江此去理渔舟。[84]
此诗首云“飘泊新从海上至”，更可说明阳明的泛海一事，是从投江入海后，一路往上游而去。一路上跋山涉水，也刻意地避开人群，充分说明逃亡的情形。此诗与前一诗也都表达出隐遁的想法。又其在江山县之诗云：
夫人兴废蚤知几，堪欢山河已莫支。夜月星精归北斗，秋风环佩落西池。仲连蹈海心偏壮，德曜投山隐未迟。千古有谁长不死，可怜羞杀宋南儿。[85]
诗中说“蹈海心偏壮”、“投山隐未迟”等，皆是以古喻今，说明阳明当时的心情。这些诗文的留存，不但说明湛若水的说法是真的，另外也证实季本所云“所至之地必有题咏”的说法，只不过双方对于“泛海”的含意有不同的解读。
再次，要说明的是阳明究竟有无往省其父呢？由于阳明投海时已经“仲秋”，而其到了兰溪县时，至少应是八、九月后的事，再加上停留兰溪的时间几乎有半月之久，距离《年谱》所云于正德三年春至龙场，时间上已相当紧迫。因此，如果此时要从鄱阳往南京去探望父亲，再从南京至龙场，时间上根本不允许[86]。但如果直接从广信出发，经由鄱阳入长江，是可以直达贵州的，且从现存的阳明诗文中更可以寻绎其路线。其在广信府有《广信元夕蒋太守[87]舟中夜话》诗，不但说明时间点是正月十五元宵节的晚上，也说到交通方式是搭船。在江西新建县有《夜泊石亭寺[88]用韵呈陈娄诸公因寄储柴墟都宪及乔白岩太常诸友》诗，不但说明阳明与娄家的来往，也说明他是往龙场而去的。而接下来的《过分宜望钤冈庙》、《袁州府宜春台四绝》、《游岳麓书事》等诗，都表明着阳明是直接往龙场而去的。
最后，即使阳明决定直接从武夷赴任贵阳龙场，其“赴任过限”的问题仍然没有解决。之前已谈到，任何超过时间的到任都必须要有地方官员出具证明才可，而从阳明在杭州之时即已生病，故此应可得到证明才是。且从《游岳麓书事》、《次韵答赵太守王推官》等诗，都提及接受地方官员接待情事，故得到证明应也非难事，最后则是要看贵阳府的上级长官是否接受的问题。阳明描述其在龙场时的处境时说道：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。”[89]而其之所以能够解决“赴任过限”的问题及往后所受到的刁难，显然是有人给予帮助才是，而此人正是吴祺（字贵德，号西峰）。《丰城县志》记云：“阳明公谪龙场，逆瑾欲加害，祺按黔，护持无所避。”[90]由于吴祺当时的官职为巡按监察御史[91]，掌管官员有无失职情事，也因此阳明“赴任过限”等问题即可迎刃而解。
归结以上的讨论，阳明于正德元年十二月确定贬谪为龙场驿驿丞后，即动身前往，途中发现刘瑾派人跟监，以为将对其不利，故开始逃亡。其路线是从北京一路南下，经常州、嘉兴至杭州，但在杭州之时再度被盯梢，被迫投江入海。但是入海后，非是泛海漂洋至福建，而是沿着钱塘江上游走，一路经过兰溪、江山，直至武夷山。尔后，从广信搭船，直接往龙场而去，并于正德三年春到达。
（二）出处心态的转折
对阳明而言，并非首次思考“出处问题”，而如今再度面临此问题，原因却大不相同。在狱中时，阳明当然会反复思索此问题，其在狱中所写的诗云：
囚居亦何事？省愆惧安饱。瞑坐玩《羲易》，洗心见微奧。乃知先天翁，画画有至教。“包蒙”戒为寇，“童牿”事宜早。“蹇蹇”匪为节，“虩虩”未违道。《遁》四获我心，《蛊》上庸自保。俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。[92]
阳明从研读《易》经的过程中，领悟到处世的道理，所以才会说出“《遁》四获我心，《蛊》上庸自保”的话，也因此而有了归隐之志。对一个不知未来将如何的阶下囚而言，会有这样的想法，并不足为奇。然出狱后，将赴谪所之时，其心态已有转变，在答友人的诗中说到“去国心已恫[93]”，所以即将往龙场赴任。但在知道刘瑾派人跟监后，阳明面临是否应该继续前往贵州任官的抉择，因为当时被贬或被勒令致仕的人，常常若不是在路上被杀遇害，如王岳、范亨[94]，就是被假借名目关进监牢，如刘玉[95]、葛浩[96]、陆昆[97]等，其中当事人陆昆就与阳明交好。这些事情阳明不会不曾耳闻，而这恐怕也是往后阳明意图逃亡隐世的原因之一。以阳明后来逃亡至杭州胜果寺时所写的诗，即可看出其归隐之心情，诗中有云“便欲携书从此老，不教猿鹤更移文。”[98]不过，阳明即使逃亡至杭州，仍然被刘瑾来人盯上，且从之前泛海事的讨论中知道，阳明是要被追杀的。尔后，阳明历经投江入海、逃亡入山等过程，最后则因铁柱宫道士的话及占卜的结果，而改变其逃世隐居的想法。
据《年谱》所载，铁柱宫道士与阳明初相识于十七岁于江西迎娶其妻之时，因而从道士那里听闻“养生之说”[99]，但是此“养生之说”内容为何呢？从现今学界对铁柱宫的研究，可以知道此宫是祭祀许旌阳真君（逊，字敬之，239—374）为主的道观，而此宫的道教理论是以“净明忠孝”为主。[100]此教之宗旨，《玉真先生语录内集》有云：
或问：“古今之法门多矣！何以此教独名‘净明忠孝’？”先生曰：“别无他说，‘净明’只是正心诚意，‘忠孝’只是扶植纲常，但世人习闻此语，多是忽略过去，此间却务真践实履。”[101]
从此可以看出此教的教义，并非像一般道教中的丹鼎派或符箓派，是以追求长生不死为目的，而是外以“忠孝之道”，内以“净明身心”为主。此教强调只须保留下“长生之性”，即是长生。如《玉真先生语录别集》云：
上士非必入山、绝人事、去妻子、入闲旷、舍荣华，而谓之服炼。当服练其心性，心明性达，孝悌不亏，与山泽之癯童者异矣！忠孝之道，非必长生，而长生之性存，死而不昧，列于仙班，谓之长生。[102]
由此可见，铁柱宫道士所说的“养生之说”是不同于一般所认知的道教，而是强调一个人如何靠着自身的修身养性，能忠能孝，如此不亏天性，才是真正的养生，亦是所谓的“长生之术”。但是，这次的接触，只能说是偶然的相遇，从阳明往后学仙的历程来看，不但一直持续不断地拜访各地的所谓“仙人”，也尝试学习各种仙道，练习道引术，甚至具有“前知”的能力，故此净明道之教义，在其早年并未产生重大的影响。不过，时移势易，在历经人生最大风暴及危机的此时，阳明一心想要避世隐居的想法，在与旧识道士的讨论下有了转变。铁柱宫道士想当然耳的，是以其教义来与其商讨出处之事，故以阳明父亲在其逃亡后的处境来质问阳明该如何应对。此质问深深牵动阳明内心的焦虑，道士并且在赠诗中云：“君将性命轻毫发，谁把纲常重一分。”[103]以“忠孝”之道，来提醒阳明深思避世逃亡后的后果，不忠不孝的骂名将会是以后所要承担的。此时，阳明也占了一卦[104]，得《明夷》[105]，朱熹曾以商朝箕子为例，对此卦解释说：
《易》中特说“箕子之明夷”，“利艰贞，晦其明也，内难而能正其志。”外虽佯狂，而心却守得定。[106]
卦意是说要人忍耐以度过晦暗之时，终有云开雾散之日，就如同箕子佯狂的作为一般。很明显的，阳明在卜得此卦后，也依此卦中所示之意而行，故在往龙场驿的途中，路过沅江、湘江之时，感触楚国屈原之事，有赋。赋中说道：
……历千载兮耿忠愊，君可复兮排帝阍。望遁迹兮渭阳，箕罹囚兮其佯以狂，艰贞兮晦明，怀若人兮将予退藏。宗国沦兮摧腑肝，忠愤激兮中道难，勉低回兮不忍，溘自沉兮心所安。[107]
赋中明白说出他的心态，就是想要如同屈原一般为国尽忠，但如今因现实环境的因素，却必须如同箕子一般，佯狂避世，以待“明夷”之时。由此可见此卜卦之事并非凭空捏造的。
从阳明的贬谪过程来看其对出处问题的抉择，可以知道关键因素是儒家一直强调的道德价值观——“忠孝”，而这是一种超脱利害荣辱的情感因子，不会因所处环境的不同而消失不见，因为“忠孝”的理是先天根植于人性之中，是后天无法去除的。也因为阳明心中“忠孝之理”的作用，使其能够坦然面对政治上的迫害以及到龙场后生活的艰困。