第二节 幼儿教育思想的发展（第2页）

（1）及早施教，勿失时机

颜之推认为成人应该充分利用幼年这个良好的时机，及早对儿童进行教育。早施教可以收到良好的效果，并为一个人一生的发展奠定良好的基础。他说：“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”并借用孔子说过的“少成若天性，习惯成自然”，以及谚语“教妇初来，教子婴孩”的说法来表明这一观点。颜之推强调早期教育，甚至认为如果条件允许可实行胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼貌节之。”

（2）守道崇德，勤俭自立

颜之推说：“君子当守道崇德，蓄价待时。”自然，颜之推是把道德教育作为了儿童教育的基本任务和内容。所谓“生子咳啼”即需“明孝仁礼义，导习之矣”。在早期教育阶段就需进行道德启蒙，教给孩子做人的道理。早期的道德养成，“习若自然，卒难洗**”，可使一生受益。否则，错过道德教育在早期的实施，恶习一旦养成，便难以矫正。“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞而死无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”颜之推曾以现身说法称：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱。每从两兄，晓夕温情；规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，若不恳笃。”可见，他对于自己早期所受有益教育的感悟是以伦理规范的教育为主的。

（3）慈严相济，均爱勿偏

对于儿童教育，颜之推意识到了情感在儿童教育中的作用。儿童对于那些在情感上亲近的人才易于信服，因此“禁童子之暴謔，则师友之诫不如傅婢之指挥”。颜之推强调成人对于儿童需要爱护，他说：“骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接。”然而，他又辩证地看到，单纯的爱的投入而无教育的严格规训，则是不可以的，主张对待儿童应“威严而有慈”。他说：“吾见世间，无教育而有爱，每不能然；饮食运为，恣意所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识别，谓法当尔。”这里，他指出，许多父母对孩子从小在生活方面任其所为，不加管束，应训诫的反而赞赏，应制止的反而戏笑，结果等孩子该懂事时，竟把错误当正确的，不明是非。所以，“父子之严，不可以狎”，“狎则怠慢生焉”，对待儿童必须避免溺爱，需有严格的要求。颜之推格外强调成人必须正确地对待孩子的优点和缺点过失，切不可一味张扬其优点，而遮掩或包庇其过错，否则就会失于教义，贻误其一生，甚至招致祸端。

在合理运用情感性的早教原则上，颜之推还提出了均爱教育的主张，即父母对待所有子女应一视同仁给予同样的爱护与关注，不可偏宠。“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜”，如果偏宠偏爱，则客观上必会助长其骄横怠慢的习气，最终会是“虽欲厚之，更所以祸之”，而且也会因为缺乏公平公正，导致见爱者意气日横，见憎者心不能平，使得人际关系不睦，各生怨恨。

（4）风化熏染，陶冶品性

颜之推非常重视环境教育对于儿童的习染作用，强调儿童的品性形成于风化熏染的过程中。“人在少年，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。”因此，长辈应为幼童营造一个良好的成长氛围，为其树立良好德行的榜样。颜之推说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”他还提出成人应注意使儿童接触社会生活中有益的人与事，说：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。”这里的“墨翟悲于染丝”，指的是墨子说过的：人性如素丝，环境如染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。

（5）虽在孩稚，便渐督正

颜之推认为儿童时期是学好语言的关键时期，教育幼童学好语言是成人的重要责任，并认为在儿童时期学语言不应强调方言，而需重视通用语言，以减少语言的社会交往中出现如“指马之谕，未知孰是”的状况。他自己就是这样做的。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之，一言讹替，以为己罪，云为品物，未考书记，不敢辄名。”教给幼童的语言、词汇及发音须清晰明确而无误，避免在一开始就以讹传讹，以致日后难以纠正。

2。王守仁的幼儿教育思想

王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。王守仁关于儿童教育的论述，主要见于他任南赣巡抚时所作的《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》（合称《社学教条》）以及言论录《传习录》中。

（1）儿童教育必须顺应儿童的性情

王守仁认为：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，使它们趋向鼓舞，中心喜悦，这样进步自然不会停止，就像春风滋润草木花卉，没有不生机勃发的，自然而然地一天天长大。反之，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁”。

（2）教育要考虑儿童的可接受性，量力施教

王守仁认为，教育者必须根据儿童这种“精气日足，筋力日强，聪明日开”的成长过程，循序渐进地进行教育，不可揠苗助长。将循序渐进的原则应用到教学中，必然要求教育者在确定教学内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。为此，他要求指导儿童读书不能读得过多。如果教学内容过多，要求过量，超出学生的接受能力，不仅会加重学生负担，使其视学习为“厌苦”之事而不乐为，而且也会影响学生对知识的理解和掌握。

（3）教育应关注儿童个体差异，因材施教

王守仁认为：“人的资质不同，施教不可躐等”，教育者对儿童施教，不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，而且还要注意个体发展水平的差异，针对每个学生的个性差异，因材施教，就像良医之治病，对症下药，方可药到病除。王守仁认为，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他说“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善”。他认为每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。

王守仁的儿童教育思想反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童的性情，根据儿童的接受能力施教，具有自然主义教育倾向，这是难能可贵的。

二、近现代的幼儿教育思想

（一）国外近现代的幼儿教育思想

1。福禄倍尔的幼儿教育思想

福禄倍尔（FredrichFroebel，1782-1852），德国教育家，幼儿园运动的创始人。他创办了世界上第一个幼儿园，而且创立了一整套幼儿教育理论和相应的教育方法、教材、玩具等。由于他的实践和理论建树，幼儿教育理论形成了独立的体系，幼儿园教育也成为教育中的一个独立的领域。他提出的主要幼儿教育思想有：

（1）论人的发展

福禄倍尔认为儿童生而具有各种能力，儿童天赋能力的发展是有其内在规律的；教育的目的就在于发展儿童的天赋；一切教育都必须遵循自然法则进行，既要适应儿童内在的发展规律，又要考虑儿童生长的自然环境。

福禄倍尔又说，儿童的自我活动是发展的基础和动力。这种自我活动是由儿童的个人兴趣、愿望所引起的，而不是来自外界的刺激。教师不应束缚、压制儿童的天性，而应唤起儿童的学习兴趣，使其主动地参与活动，充分表现自我。

（2）幼儿教育的意义

福禄倍尔极为重视儿童的教育。他认为，婴儿期是生活的时期，幼儿期则是学习和教育的时期；这个时期的教育影响人的一生，儿童对自然、社会及家庭的初步认识是在这个时期形成的；如果儿童的发展在这个时候受到伤害，则以后的弥补就异常困难。因此，真正的人的教育在这个时期就开始了。

福禄倍尔认为，家庭在幼儿期的教育中具有重要作用，因为儿童的教育此时完全托付给了父母和家庭。家长应特别努力，从小培养儿童的活动本能。为了指导母亲们正确地教育自己的子女，福禄倍尔特意为她们编写了《慈母曲及唱歌游戏集》。但是，鉴于大多数父母或成人没有受过教育的训练，不懂得教育方法，难以胜任幼儿教育的工作，福禄倍尔建议将儿童送到专门的学前教育机构——幼儿园中接受教育。

（3）幼儿教育的内容

第一，游戏。

福禄倍尔认为，儿童的天性是在活动中发展的，因而活动在儿童的生活和教育中居重要地位；幼儿活动的主要表现形式为游戏，它是儿童生活的一个重要组成部分，因而，游戏也是学前教育的一个主要内容。

在福禄倍尔看来，游戏并不仅仅是一种消遣，还可以增强幼儿的体质，开发儿童的智力，培养儿童优秀的品质。经过长期的实践和探索，福禄倍尔设计了一系列游戏活动，并借助他为儿童特制的玩具——恩物来进行。

福禄倍尔认为，自然界是上帝对人类的恩赐，要让儿童认识大自然，就必须以大自然为基础制作各种玩具。恩物就是成人恩赐给儿童的玩具物品。