二古希腊学前教育思想（第2页）
柏拉图主张利用儿童喜欢模仿的特点，引导儿童从小模仿与他们专业有正当关系的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。凡与自由人的标准不符合的事情，就不应参与或模仿。至于其他丑恶的事情就更不应模仿，否则弄假成真，变为真的丑恶了。总之，“从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，一举一动，言谈思想方法上都受到影响”。
6。柏拉图在教育史上的地位
柏拉图是西方古代最伟大的教育家，他首次提出了教育上的许多重要问题，对后世西方教育思想的发展产生了深远的影响。
柏拉图重视教育的政治意义。他所理解的教育基本上是个人和社会相互影响的过程。教育的影响并不限于受教育者个人，还必不可免地影响到社会本身的性质。因此，他主张由国家负责年青一代的教育工作，实行儿童公育。
柏拉图是西方学前教育思想的奠基人。他重视优生优育；主张和谐发展的教育：指出了游戏在学前教育中的意义，提出了慎选故事教材的问题，这是教育性教学思想的萌芽；他还重视幼儿道德习惯的培养。这些观点在西方学前教育史上都具有重要的意义，但他的奴隶主偏见和唯心主义哲学观则应加以摈弃。
（二）亚里士多德
亚里士多德是继柏拉图之后在西方教育思想史上有重大影响的人。他以较为现实的态度和实证科学的方法研究人类的教育问题，将古代西方教育理论推向了新的高度。
1。生平与世界观
亚里士多德（Aristotle，公元前384—前322年）出生于希腊北方色雷斯一个医生家庭。17岁时到雅典柏拉图的学园学习和从事教学、研究达20年之久。前343年，他任马其顿王子亚历山大的老师。公元前335年回到雅典创办吕克昂学园。亚里士多德是一位博学的思想家，他研究了哲学、自然科学、政治学、伦理学、心理学、美学、法学、经济学和教育，几乎在当时所有的知识领域都有丰富的研究成果。据说他的著述共有400多卷，主要是他在吕克昂的讲稿，其中与教育相关的主要是《伦理学》和《政治学》。
亚里士多德批判了柏拉图的理念论，认为老师的根本错误是将事物的一般和个别割裂开来，不能说明事物的存在和运动变化。他认为任何个体都是“质料”和“形式”的结合。前者指物质，后者指事物的本质和结构。形式寓于质料之中，两者是统一的。这反映出唯物主义因素。他还用发展的观点看待质料和形式的关系，包含了深刻的辩证法思想。但他动摇于唯物主义和唯心主义之间，认为质料消极被动，形式主动积极，又走向唯心主义。
亚里士多德的认识论和心理学以其灵魂学说为基础。他认为人由肉体和灵魂构成。灵魂包括非理性和理性。前者指欲望、本能、感觉；后者指思维、推理。人在婴儿时期犹如一块白板，在外界事物刺激下产生的感觉是认识的起源，但由感觉所得的经验只知其然而不知其所以然。人的理性灵魂具有运用概念进行思维的能力。人的理性灵魂又包含被动的理性和能动的理性，前者在感知觉记忆的基础上发展起来，并随身体的死亡而消逝。能动的理性则不以感觉记忆的发展为基础，也不随身体的死亡而消逝，它来于神又归于神。在亚里士多德的上述观点中虽有强烈的唯物主义倾向和辩证法因素，但最后还是陷入唯心主义。
亚里士多德建立了较为系统的社会政治学说和伦理学说。他认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总是处在一定的家庭、部落和国家之中。个人与国家的关系犹如部分和整体的关系。个人只有在国家之中才能实现自我。国家亦应培养人成为有美德的公民，使其过上有德行的幸福的生活。亚里士多德把伦理学看做政治学的一个分支，它研究人行动的规范。他把美德分为行德和知德，前者与政治相关，后者与理性相关。行德的原则是“中道”，它是在实践活动中训练出来的智慧，即肯定了道德是后天形成的。知德能使人达到完善，它是一种脱离行动的纯思辨活动。它以闲暇为条件，不以实用和功利为目的。亚里士多德的上述观点为他的教育学说奠定了理论基础。
2。论教育的作用和目的
亚里士多德和柏拉图一样十分重视教育的政治意义，但与柏拉图不同的是他没有把个人融化在集体或国家的利益之中，而是辩证地看待个人与国家的关系。在他看来，理想的城邦应以中产阶级占绝对优势，而以共和制为政体的形式。此外，政治的优劣还取决于城邦是否具有美德。对个人和集体而言，人生的终极目的是相同的，即追求幸福生活和至善。因此，“各个私人和公众社会的善德是相同的，即都应具备智慧、正义、勇敢和节制”。人们如何才能具有这些美德呢？亚里士多德认为有三条途径：天赋、习惯和理性。天赋指民族赋性，他认为希腊人兼备世界各民族的优秀品质。习惯和理性有赖于意志和知识，只能靠训练和启导来培养和发展。因此，立法者应特别重视教育，订立教育的方针，采取相应的措施。“邦国如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系。”[18]全体公民应遵循同一教育体系，采取一致的教育方案，由城邦办理教育。
亚里士多德指出了教育目的的双重性。从人是政治的动物来说，需培养有道德的公民。而从人是理性的生灵来说，教育还需以充分发展人的理性为终极目的，发展知德，达到至善。因此，政治家在拟定一邦的教育法规时，不应只着眼于勤劳和战争，使公民有任劳和作战的能力，更要使公民善于闲暇和有自己的生活。为此，亚里士多德主张自由教育，即在闲暇中学习自由学科以发展理性。他的自由教育理论在西方教育思想史上产生了深远的影响。
3。年龄分期与教育程序
在西方教育史上，亚里士多德首次提出了教育适应自然的主张。他说：“教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。”[19]他要求根据儿童身心发展的特点来划分教育的阶段，安排教育的程序、内容和方法。这是他对教育理论发展的一个重要贡献。
亚里士多德把年青一代受教育的时期划分为三个年龄阶段：出生至7岁为第一阶段；7～14岁为第二阶段；14～21岁为第三个阶段。第一个阶段为学前时期，训导在家庭中施行。在后两个阶段则要实施正规的集体教育。
亚里士多德依据灵魂学说安排教育的程序及任务。人有肉体部分和灵魂部分，后者又分为非理性和理性两个部分。顺应这三个部分，就应有体育、德育和智育。亚里士多德把发展人的理性放在最高位置。但他认识到，“如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之既健且美；其次则训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯”，[20]然后才是发展理性。
4。论学前儿童的保育和教育
亚里士多德和柏拉图一样，重视优生问题。他指出：“立法家如果希望在这个初创的理想城邦的育婴院内看到大群最为健康的体格，他必须先注意到婚姻制度，关于婚姻，他应该考虑配偶两方的年龄和他们的品质。”[21]他反对早婚的陋俗，认为不利于子嗣，且早嫁的少女常夭亡。妇女出嫁的年龄应规定在18岁，男子的成婚年龄则应在37岁前后。婚嫁的良辰应选在冬季。已成眷属的夫妇也应受教于医师和自然学家，学习生育的知识。孕妇要注意自己的身体，养成经常运动的习惯，摄取富于滋养的饮食。立法家可以规定孕妇们每日需到专司育儿的女神坛庙进香一次。孕妇应避免劳神苦思，保持安静的情绪。因为胎婴在妊娠期间恰好像植物对于土壤那样，显然要从母体吸收其生长所需的物质的。
关于婴儿的保育，亚里士多德认为首先应重视儿童的营养问题。乳类最适宜于儿童的身体发育。如欲免于疾病，应戒儿童饮酒以愈少为愈好。其次，应及时诱导孩子作适应于他们肢体的各种活动。让婴儿尽早训练成耐冷的习惯是有益的，既可促进健康，亦可作为长大后服军役的先期锻炼。亚里士多德指出，凡在儿童身上可能培养的习惯，都应及早开始，然后渐渐加强这些训练。儿童体质富于内热，自然适于耐寒训练。
从婴儿期到5岁止，为避免对他们身心的发育有所妨碍，不可教他们任何功课，或从事任何强迫的劳作。但在这个阶段应使其进行某些活动，使他们的肢体不致呆滞或跛弱。这些活动应安排成游戏或其他的娱乐方式。儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不要内含柔靡的情调。教育监导应注意并选定在这一年龄的儿童们要倾听的故事或传奇。亚里士多德不同意一些人企图在礼法中禁止孩子放声号哭的做法。在他看来，这是不正确的。孩子的号哭有如成人的进气蓄力那样扩张肺部，有助于儿童的发育。
依据当时的斯巴达、雅典和波斯的做法，儿童在7岁以前的训导都在家庭中施行。亚里士多德认为，在这个时期教育监导应注意儿童日常生活的管理。这个时期容易受到熏染，任何卑鄙的见闻都可能养成不良的恶习。因此，尤应注意不让儿童在奴隶之间消遣他们的光阴。立法家的首要责任应当在全邦杜绝一切秽亵的语言。人如果轻率地口出任何性质的恶言，他就离恶行不远了。对于儿童应特别谨慎，不使听到更不使口出任何恶言。凡不顾一切禁令，仍然发出秽亵语言和举动的，必须予以相应的惩罚，年轻者施以体罚，年长者课以罚金。亚里士多德还要求杜绝秽亵的图画和戏剧表演，执政人员得检察全邦的雕塑和图画，不让它们描摹任何秽亵的形象。
当儿童已安全地度过了开始的5年，就可以在以后的两年，即到7周岁为止，旁观他人正在从事而他们将来也应从事的各种功课和工作。7岁以后，则进入正规学习的阶段。
亚里士多德的学前教育思想在许多方面继承了柏拉图的主张，重视教育的政治意义和人的理性发展，重视儿童游戏和故事材料的选择。与柏拉图不同的是，他从唯物主义立场出发，重视感觉、情感、欲望等非理性因素在人的发展中的作用；在婴幼儿保育方面也提出了许多宝贵意见；更强调通过练习形成道德习惯。他关于教育要遵循儿童发展的自然进程的主张，成为后世西方教育适应自然原则的思想渊源。