第三章 宗教篇（第2页）

图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死只是灵魂脱离躯体换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。

祖先崇拜是鬼魂崇拜的一种形式。原始社会的先民，相信每个人都有灵魂，人死后灵魂还继续存在，甚至会比人活着时具有更高的本领，或造福于人，或给人带来灾难。因此，先人的灵魂成了他们怀念与祈求的对象，并用各种形式对祖先进行祭奠、膜拜。在这种情况下，如果死去的是一位有特殊权力的人，那么他的灵魂也就成了现实世界的主宰者。

在史前时期，人们对祖先的崇拜，主要反映在丧葬和祭祀这两个方面。他们认为人死后只是到另一个世界去生活，所以应把死者生前用的生产工具、生活用具及装饰品等，一并放到墓中随葬，以此表示对死者的关怀。此后还要按时祭奠，除了不断给死者供奉物品外，还在于求得祖先的灵魂不断地保佑自己，使活着的人生活得更好。

到了商代，殷人对祖先灵魂的崇拜更与王室政权的正统观念紧密联系在一起。他们综合了对太阳神的崇拜和对祖先的崇拜，创造出一个新的崇拜对象———上帝。在他们看来，上帝是至高无上的，地上的商王所做的一切都要服从上帝的意志。在上帝与商王之间，通过巫、祝等人做媒介，进行沟通。他们对祖先及其祖宗神的祭祀是十分隆重的，一次祭祀中杀祭的人牲可达数百人之多。商王对其先祖的祭祀，更是周而复始地轮番进行。到了殷代末期，一个祭祀周期差不多要用一年的时间。国之大事，在祀与戎。他们把祭祀当成国家的头等大事。

祖先崇拜的信仰基础是祖灵，信仰崇拜的对象也不是空泛的祖灵，而是具体的祖先，如氏族之祖、民族之祖、宗族之祖。世界上许多民族都相信灵魂的存在，也相信人死后其灵魂不灭，化作鬼灵继续生存。鬼灵是宽泛的概念，人们依据现实生活的价值、伦理标准，将鬼灵分为善恶两种，善者有益于人，恶者糟践人。一般都把自己家族先人的灵魂视为善“祖灵”。我国最典型的祖先崇拜是对祖族的崇拜。明显的识别标志是，崇拜者与被崇拜的太祖是同姓的，祭招的祖先并不只太祖一个，还有其他祖先。崇拜的亲族意识在祭祀礼仪过程中，反映家族的生者对逝者的思念、缅怀、敬畏，在整个祭招活动中对祖先问寒问暖，敬告平安，则是让先人知道家族兴旺，子孙出息。

三、中国古代的巫术

现代学者一般认为，宗教一般由巫术发展而来。所谓巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事、物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术，比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等;白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。白巫术，是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一种叫模仿巫术，另一种叫接触巫术。模仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺或刀砍，以置那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。接触巫术是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉、嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的身体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。

从事与神灵沟通的就是巫祝。在甲骨文中，“巫”字像两手捧王之形，为事神之状。《国语·楚语》说:“在男曰觋，在女曰巫。”巫觋又合称巫。古时巫医不分，《吕氏春秋·勿躬》谓“巫彭作医”。“祝”，《说文》解释为“主赞事者”，即负责祭祀祈祷之礼仪者。另有“卜”，《说文》谓:“灼剥龟也，象炙龟之形，一曰，象龟兆之从横也。”卜者替人占卜吉凶，周代出现了占书《周易》。巫、祝、医、卜是古代社会宗教活动不可缺少的职业。巫、祝、医、卜擅长各种各样的巫术，他们所从事的有祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术。

卜筮是占卜与占筮的合称。《诗经·卫风·氓》曰:“尔卜尔筮。”《毛传》说:“龟曰卜，蓍曰筮。”龟指龟甲，蓍指蓍草。这是从两者使用材料不同来区分的。龟和蓍都被认为是最灵验的，因而被选作卜用的材料。卜筮，通常是先卜后筮，卜不吉，再筮。按文献记载，占筮是用蓍草为卜具进行筮问吉凶。这种原始实物在考古遗迹中目前尚未找到，但已发现由蓍占转化或记录的形式，即卦画和卦象。占筮的历史大概与占卜一样古老。所谓占卜，就是用龟甲或兽骨（主要是牛、羊的肩胛骨）加工成卜具，然后进行占问凶吉的方法。考古资料说明，占卜的习俗在中国有悠久的历史。河南舞阳贾湖遗址的墓葬随葬品中就有龟壳。龟壳内装有许多小石子，龟甲上还有镌刻的符号，有人认为是原始文字。因而，有人提出这些龟甲与龟灵占卜有关。若此说成立，则占卜的出现可上溯到七八千年前。在稍后的新石器时代遗址中发现有不少占卜过的兽骨，主要是有灼痕的牛、羊、鹿的肩胛骨。地域涉及陕、豫、皖、鲁、冀、辽、晋、蒙等省。商代之前主要在兽骨上烧灼，卜问凶吉。到了商代前期，则出现了钻、灼并用的方法，一般是先钻孔，后在孔中灼。到了商代后期，占卜习俗进入一个新阶段。殷墟出土的甲骨，在卜问前都整治得很好，凿、钻、灼兼施。占卜后将卜问内容、结果契刻在甲骨的正面，这就是卜辞。这种习俗，到西周时期仍在继续。而卜筮，是中国古代流行的决疑问难的一种方法，是体现人与神灵交流，人求助于天意或神灵意志的主要方式之一。《尚书·洪范》记载周初商王族箕子向周武王提出治国应当注意的八件大事（八政），其中第七件大事就是“稽疑”。他说:“稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克（雨、霁等皆为卜兆，即龟甲上灼钻的不同纹络的名称），曰贞，曰悔（贞、悔是占卦的两种方式，‘内封为贞，外卦为悔’），凡七。卜五，占用二，衍忒（推衍人事的吉凶）。三人占则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同;身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”这一段话充分说明了卜筮在国王决策中的重要地位。

望气是依据云气的色彩、形状和变化来占验人事吉凶的一种方术。《吕氏春秋·明理》说在乱世，“君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬”，就会在云气的形状上表现出来，有的“若犬、若马、若白鹄、若众车”，有的“其状若人，苍衣赤身不动”，等等。《史记·天官书》对望气的方术做了介绍，说仰望云气可达三四百里，如果登高可看得更远，根据云气形状可判断吉凶顺逆。如果两军对垒而战，云青白色而前面稍低，就会“战胜”，云前面赤而稍仰起，将“战不胜”。汉文帝十五年（公元前165），赵人望气者新垣平对文帝说:“长安东北有神气，成五彩，若人冠冕焉……天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”（《汉书·郊祀志》）文帝于是在此地立五帝庙。望气者认为，在日旁及皇帝所在的地方都有一股非同一般的云气，叫做“天子气”。《洛书》说:“有云象人，青衣无手;在日西，天子之气。”（《史记·天官书》正义引）还认为，凡是命里注定要当皇帝的，即使没有即位，他周围也有五彩绚丽的“天子气”。《史记·项羽本纪》载，范增劝项羽设“鸿门宴”，把刘邦杀死，说:“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失!”

传》注说:“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”《史记·天官书》说汉代有位著名占岁人魏鲜，他每年正月初一从风向、风力来占验一年的气候和农事的丰歉情况。唐代的《开元占经》卷九十一保留了一些材料，说占候风者，要在高旷的土山上立竿，用鸡毛编成“羽葆”，吊在竿上，根据它测到风向、风力，进行占验，按不同情况可判断出“祥风”、“灾风”、“大兵将至风”、“旱火风”、“大水杀人风”等等。

占星术是通过观测天象来预卜人间事务的一种方术。远古时期，由于知识水平和生产力都很低下，人们不可避免产生对超自然力的崇拜，认为上天的意志主宰着人间的吉凶祸福，还认为“天垂象，见吉凶”，上天会显示天象，给人以吉凶的预兆。占星术正是在这样的情况下产生的。在中国古代，占星术主要是用星象来占卜国家的兴亡、国君的安危、战争的胜负、收成的丰歉等社会重大事件。春秋时期，星占家们把地上的州、国与星空区域互相匹配对应，认为当某种特殊天象出现在某个星区时，相应的州、国就会有异常事件发生。这就是所谓分野，它是中国古代占星术中一个重要内容。

四、中国古代的神话及其特质

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。神话思维是与原始先民的心智能力紧密相连的。原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。中国古代神话是先民原始思维的反映，先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取理性主义的态度，以及“神话历史化”的做法，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。神话的内容丰富而复杂，根据学者研究大致可以分为以下五类。

（一）创世神话

图3-1-2伏羲女娲图

最著名的就是盘古开天辟地的故事。古书记载，最初，天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一日变九次，神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘古身材也很长了。等到盘古死的时候，他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂为北岳，脚为西岳。盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是晴天，发怒的时候是阴天。还有的说，他的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。

（二）始祖神话。

女娲抟土造人的故事在中国家喻户晓。盘古开天辟地之时，世上本没有生灵。女娲诞降之后，深感天下不可无精灵，地上不能长寂寞。于是，她掬甘露和江河之水，抟黄土以造人类之形，有男的，也有女的。做好后，吹一口气，那些泥人就一个个变成活人了。女娲感到这种方法太慢，也太费力，就用草搓成一根绳子，把五色土涂粘在绳子上让太阳晒干，然后用手一拉，泥块就剥落掉下来，再吹一口气，这些小泥块就变成活蹦乱跳的人了。

（三）洪水神话。

以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。在这些洪水神话中最感动后人的是大禹治水的神话。传说在尧帝时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，采用堤工障水，做三仞之城，就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验，改鲧“围堵障水”为“疏顺导滞”的方法，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患。这期间，禹为治理水患，把民众从水患中解救出来，“三过家门而不入”，表现出公而忘私、一心一意地与洪水斗争、降服水患的英雄气概。

（四）战争神话。

黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。据历史记载:炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得志。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成。炎黄会合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间。当时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向黄帝族发起攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水，以阻挡蚩尤族的进攻。战争爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴旱天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。利用特殊有利的天气———狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（今河北地区）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。

（五）发明创造神话。

黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上。如燧人氏发现火，神农氏遍尝百草、发明中药，仓颉造字，后稷兴农业，等等。

除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如夸父追日、精卫填海的故事。

中国古代的神话对中国的古典文学产生了很大的影响，不但古典诗歌中经常用到神话中的意象，而且其中的故事往往被改编为古代小说与戏曲。