第四节 佛性清静 佛教的传播及宗派（第2页）

华严宗，以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是7世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗。法藏综汇前人说法，提出了“五教十宗”的判教，以确立“华严”系的正宗与崇高。所谓五教指:一是小教，即声闻小乘教;二是始教，即大乘开始初级阶段的教义;三是终教，即大乘终极阶段的教义;四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前此天台宗多加一种顿教，所以称为五教。所谓“十宗”，即“我法俱有”、“法有我无”、“法无去来”、“现通假实”、“俗妄真实”、“诸法俱名”（以上六种属小乘）、“诸法皆空”、“真俗不空”、“相想俱绝”、“圆明俱德”（以上四种属大乘）。尽管法相宗始终围绕“别教一乘”和“无尽缘起”讨论佛法，但其在破与立之间，力图用逻辑方法贯通诸家异说，视佛学为一个由小到大、由始到终、由渐到顿、由偏到圆的过程。为说明万千事物皆“一真法界”的显现，该宗派提出“四法界”，即“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”与“事事无碍法界”，而诸义相“统唯一真法界，谓总赅万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界”（《注华严法界观门》）。如果能达到“一一事中，理皆全遍”，“事理融通，非一非异”（《华严发菩提心章》）。世界上各种事物（包括概念）皆“圆融无碍”。既然理体与事相融通，众生与佛也就无根本差别。众生之所以轮回于生死苦恼之中，是因为有“妄想”（世俗认识和情欲），如果能认识法界缘起重重无尽、事事无碍的道理，就可清除“妄想”，而达到觉悟。其中“一一事中，理皆全遍”与“无碍法界”思想，与天台宗“一念三千”、“一心三观”有异曲同工之妙。所以有学者认为，唐代佛学宗派到贤首的圆融会通，再经清凉（澄观）圭峰（宗密）两家的推阐，佛教义学已达登峰造极之境，以后没有大的进步了。

图3-4-4《华严经》书影

三论宗又名法性宗，三论宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》《百论》《十二门论》研究传习而形成的宗派。三论主要说明诸法性空的义理，故也称法性宗。三论所传习的是中观学派思想，即中道正观的说法。《中论》有“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。与三论法相关，引出三论宗的一系列主张:如八不中道（世间万有说到底“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”）;二谛论（菩萨教法有第一义谛与世俗谛两重真实）及判教原则等。其中以二谛论最为重要，“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相。

律宗主要是学习和研究戒律的。以《十诵律》《四分律》《摩河僧祇律》《五分律》和《毗尼母论》《摩得勒伽论》《善见律毗婆沙》《萨婆多论》《明了论》为基本经典。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行。戒相四科。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的做法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒律有声闻戒、有菩萨戒。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家、在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒。菩萨戒有在家菩萨戒、出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫做”;二是摄善法戒，是“众善奉行”;三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。

图3-4-5《华严经》书影

密宗又名真言宗。8世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。这三人就是所谓“开元三大士”。此宗依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示于人，因此称为密宗。该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）;“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万物，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

在中国至今仍有较大影响的是净土宗和禅宗。净土宗由唐代道绰（562—645）及其弟子善导（613—681）创立，主要依据《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》和《往生论》等。此宗认为相信阿弥陀佛及其西方极乐世界（净土），反复诵念“南无（意为归命，致敬）阿弥陀佛”，就可消除无量的罪，死后可被阿弥陀佛接引转生西方净土，过福寿无边的生活。东晋慧远大师，于庐山结白莲社，同修念佛三昧，传说为净土宗流行之始。北魏昙鸾大师，承菩提流支之教，盛弘念佛法门，自行化他，流传渐广。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祇劫为难行道;说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仰承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗简单易行，所以能够吸引广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及，在中国得到广泛的流行。

禅宗的产生过程最为奇特。在一次灵山法会上，佛祖释迦牟尼拈花示众，不言一语。座下的众僧面面相觑，不知其意。只有大迦叶尊者开颜微笑。释迦牟尼便对大家宣布:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶!”这据说是禅宗的缘起，从此也以“不立文字”，“直指人心”为传法要诀。

禅法据说最早由菩提达摩传入中国。达摩自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。南朝梁武帝普通元年（520）或大通元年（527）他航海到广州。梁武帝信佛，把他接到都城建康传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他:“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德?”达摩回答说:“都无功德。”武帝问他:“何以无功德?”他说:“这都是有求而做的，虽有非实。”由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。传说达摩渡过长江时，并不是坐船，而是“一苇渡江”，可能是立在一束芦苇上划过长江。同年他来到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。这种修行方法也就是禅的修行方式。

禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。达摩为中土禅宗始祖，在他之下又传五世。在八世纪，此派曾分为南北两宗，北宗神秀（约606—706）一派主张渐修，盛极一时，但很快便衰竭;南宗慧能（638—713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。

图3-4-6布达拉宫

六祖慧能是禅宗史上最为传奇的人物，他俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁，慧能也随迁到了新州（今广东新兴县）。慧能二十四岁时，父亲逝世，家境贫寒，他以砍柴谋生，奉养老母。有一天，他在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心息虑、至诚恳切地听。当听念到“应无所住，而生其心”时，他豁然大悟，顿时感到身心安乐。于是，他走上前去对这位念经客人说:“刚才你所念的是什么经?是从哪里得来的?”客人说:“这是《金刚经》，它是我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的。”慧能便决定跟从弘忍大师学佛。一个月后，慧能到了东禅寺，五祖弘忍便收留了慧能在寺中干杂活。几个月后，弘忍把门人唤到堂下，说:“诸位，世人生死问题是最重要的，你们只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，有福报又算什么呢?你们各自去写一首表达自性的偈子交给我看，我就要传衣钵了。”当时已升任上座的神秀和尚便作偈一首道:“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道理。于是，他根据此偈也作了一首偈子道:“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍对于慧能所作的偈子非常赞赏，他就亲自拿一根手杖，跑到米房去看慧能。此时，慧能正在米房舂米，弘忍就借事显理，暗通消息，问曰:“米熟否?”慧能说:“米熟久矣，欠筛耳。”大意是说，我参禅功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到您五祖老人的衣钵了。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，一见弘忍就跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，又将祖传的衣钵传给了慧能。

慧能离开黄梅，逃过众人追踪，来到曹溪山中和猎人们一起干活。这样潜修十五年后，觉得弘法的时候到了，就赶到广州法性寺去参拜印宗法师。当天夜里，在殿中听到两个和尚因佛前所挂的长幡被风吹动而争论，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。慧能就说，你们不要争吵了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。当时印宗法师在旁边听到慧能的话，颇感惊异，认为来者一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗“于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播，成为禅宗六祖。

慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录《坛经》，是唯一一部中国僧人的说教被称为“经”的著作。

从唐到宋，禅宗南宗又分为五家七派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667—744）和青原行思两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。

综观隋唐佛教的宗派化，有几个特点:一、诸宗皆兴判教，以判别佛学真伪，传法定祖，梳理统理，排斥异己，各自为教，以为佛祖正传。二、各宗派皆有明确的理论与教义，形成各树旗帜的教派。三、诸宗皆以建立“佛统”为己任，故有“传灯”与“付法”之说，这不仅表明立宗者自称其继承佛之正统，而且还具有一定的传法神秘的意义。

三、佛教在中国的流衍与发展

在佛教史上，有所谓“三武一宗”之难。前两次发生在南北朝，一次是太平真君七年（446）的北魏太武帝拓跋焘灭法，一次是建法三年（574）的北周武帝宇文邕灭法。第三次是会昌五年（845）的唐武宗李炎灭法。第四次是显法二年（955）的后周世宗柴荣灭法。最著名的一次是唐代的“会昌法难”。唐武宗即位后，师事道士赵归真，崇信道教，归真乘宠，每诽毁佛教非中国之教，宰相李德裕也赞成其说。武宗会昌五年（845），武宗下令毁寺驱僧。凡毁佛寺四千六百余座，兰若四万余处。僧尼二十六万五百人，旁及祆教、摩尼教、景教等徒众，都严令还俗。第二年武宗死后，宣宗即位，又重新恢复了佛教。

图3-4-7慧能像

佛教各宗在各自的发展过程中兴衰不一，有的宗派，如三论宗初兴起时流传很盛，而后来渐衰。此宗经过陈代和隋代兴皇法朗和嘉祥吉藏的大力弘扬，在隋、陈、初唐时，流传之广，几乎遍及全国，但以后便逐渐衰落。有的宗派如天台宗，起初流传不广，后来却很盛行。此宗在天台智者和章安成宗之后，流传地区仅限于浙江东南一带，传承不绝，一百多年后到荆溪湛然始号称中兴。有的宗派，如禅宗一直在发展流传，从未有衰歇过。此宗有大成就的人多住在山林中，奉行“一日不作，一日不食”的禅林宝训，对于社会的依赖性不大;禅宗又讲究“不立文字，直指人心”的修行法则，也不需要太多的典籍，所以虽遭会昌之难，影响不大，一直传承下来，并有很大的发展。到9世纪后期唐武宗会昌年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，各宗的章疏典籍大都丢失无存。

宋代以后，中国佛教内部各宗逐渐融合，其中以禅宗和净土宗，禅宗和天台、华严宗的结合最为密切。一般说来，净土宗在组织上最为松散，没有独立的教团，但它的教义、修行方法几乎为一切宗派所吸收。密宗在唐末已经衰微，它的修行仪规、秘咒，也被别的宗派吸收。佛教在唐初传入西藏地区，8世纪后形成藏传佛教（喇嘛教），元初确立政教合一体制，15世纪宗喀巴（1357—1419）创立黄教，成为藏传佛教主流，并流传到西北地区。虽然很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有佛教则不及宋时兴盛。明清两代，汉地佛教没有什么起色，又没有有名望的高僧，佛教渐有衰落之势。