第二节 神道设教 帝国政治与宗教（第1页）

第二节神道设教:帝国政治与宗教

一、方士文化和阴阳五行学说

公元前221年，秦王嬴政统一六国，成立了中国历史上第一个君主专制的大帝国，自称秦始皇帝。秦始皇听从李斯的建议，“焚书坑儒”，实行文化专制主义和愚民政策。好景不长，不久，秦帝国就被农民起义的风暴淹没。继之而起的是由平民出身的刘邦建立的汉帝国。汉王朝建立之初吸取秦王朝的教训，与民休息，实行无为而治的黄老政策。

汉初的黄老道家是先秦道家学说在新时代的发展，汲取了诸子百家各派的学说，用司马谈《论六家要旨》的话说，就是:道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。所以黄老道家成为汉初的统治思潮。

汉初大臣中，有很多都是黄老道家的信徒，如曹参曾学黄老于盖公，陈平少好黄老，田叔学黄老于乐巨公。而汉王朝的宗室淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人”编纂成《淮南子》一书，其内容主要也以黄老道家为主。黄老道家在政治上主张清静无为，与民休息，曹参相齐时，召集当地儒生百余人，询问安集百姓的办法，儒生各持己见，曹参不知所从。后请来胶西人盖公，为曹参讲论道家“清静无为而民自定”的政治理论。曹参依照实行，相齐九年，百姓安集，齐国大治。萧何死后，曹参又继任为汉朝的相国，对萧何在位时所制定的规章惯例都不变动，专门挑选郡国官吏中拙于文辞的厚道长者担任丞相史，将言理深刻的属吏予以罢免，效果很好，百姓作歌称赞他是“载其清静，民以宁一”。

虽然汉初在政治上完成了统一，但思想上的统一很难完成。汉初除了主流思想是黄老道家外，先秦时的方士文化和阴阳五行之说依然很活跃。

方士文化和阴阳五行之说主要产生在沿海地区，这一区域在战国时是燕国和齐国的所在。燕齐文化尤以方士文化为代表。

战国时代，方士就活动于沿海的燕齐两国。齐威王、齐宣王之时（公元前378—公元前324），燕人宋毋忌、正伯侨、羡门子高等都修仙道，传说能够灵魂脱离躯体，而成鬼神。他们声称:在渤海中，有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上的宫阙是以金银建造的，里面住了许多仙人，还藏着吃了可以长生不死之药。神山上的禽兽都是白色。齐威王、齐宣王及燕昭王都是他们的信徒，听了他们的宣传，派人到海上去寻找神仙奇药。寻找者回来报告却说，远望神山，犹如白云，接近它，就沉到水下去了，再临近，风就把船吹了回来。这些君主听了心里非常羡慕，都有成仙的欲望。

图3-2-1齐宣王像

方士文化并没有因战国的结束和秦的统一而消歇，反而在新建立的大帝国中，扮演重要的角色。秦始皇统一六国之后，第一次东游齐鲁，封禅天地，刻石颂功，并礼祠名山大川及八神，还寻找羡门子高等方士。他希望自己能够永远统治下去。许多方士乘机怂恿他求神仙奇药。齐人徐福上书，请秦始皇斋戒，带着童男童女去求三神山的仙人。始皇就派徐福带童男女数千人，乘大船入海去寻求。得到的报告是，船到了海上，风向不顺，未能到三神山，但已望见山了。过了几年，始皇东游到了碣石，派燕人卢生寻找羡门子高等，并了解方士求仙的虚实。还派韩终、侯公、石生求仙人不死之药。卢生回来报告，奏录图书，编造谎言。他对始皇说，陛下想见仙人，就得隐居，才有可能得到不死之药。为此，始皇深居内宫，行动诡秘，杀了一些泄密的人。卢生与侯生两人谋议，认为始皇刚愎自用，严刑峻法，如果他发觉方术虚而不实，找不到不死之药，便会处死方士。于是相约逃去。始皇得知消息，怒气大发，骂道:我召用了很多方术士，花了很多钱财，为了兴太平、求奇药，现在一无成效，而他们不仅诈骗贪利，还造谣惑众，竟然给我抹黑。于是命令御史查办。方士互相告发拆台，又牵累及儒生，结果被坑杀四百六十余人。

第二年，始皇为东郡陨石上刻有“始皇死而地分”事心里很不高兴，命博士做《仙真人诗》，让乐人随着他游到哪里，就唱到哪里。又过一年，始皇又到海上，希望遇到三神山，找到奇药。方士入海求神找药，几年没有收获，花了不少钱，害怕治罪，撒谎说，蓬莱仙药是可以找到的，但是因有大鲛鱼捣乱而不能前去，这时始皇恰好做了一个与海神交战的梦，占梦博士说除了大鲛鱼这个恶神，就可以迎来善神。始皇亲自带着连弩在海上等候，果然射杀了一条大鱼，但神仙奇药仍然落空。

一直梦想长生不老的秦始皇后来死在出巡的路上，他的帝国也在他死后不久崩溃。取而代之的汉代统治者出于同样的目的，也十分相信方士和方术。这在汉武帝时期最为明显。并且很多方士都参与到实际政治中，如少翁为文成将军;栾大为五利将军，佩天士将军、地士将军、大通将军印，封乐通侯，尚卫长公主;公孙卿被拜为郎，后又拜为中大夫。

方士之贵盛，一时荣耀万分，但有的下场也挺悲惨。如栾大，本是胶东王家人，曾与少翁同学方术，人长得既高又美，擅长言辞。元鼎四年（前113），见用于武帝。由于少翁伪造帛书，武帝杀了少翁，但后悔未得到他的法术，这时有人推荐了栾大。栾大对武帝称，他常往来海中，见到安期、羡门等。他的老师也说:黄金可炼成，而且黄河决口可以堵塞，长生不死之药也可以获得，成仙并不是难事。武帝说，只要你能修得其方，我会重赏你的。栾大听了，就称:我的老师无求于人，只有别人求他。陛下必欲请他，就要派遣亲贵的佩官印的使者，才可使通言于神人。神人肯与不肯，就看能不能派出亲贵的使者而定。武帝还有点怀疑，使栾大验方术，栾大随即玩了使棋子互相触击的游戏。这时武帝正为黄河决口、铸黄金不成而犯愁，乃任栾大为五利将军，幻想通过栾大与神沟通，碰上好运气。接着又任栾大为天士将军、地士将军、大通将军。一个多月里，栾大佩带上四枚将军印。并封栾大为乐通侯，赐食邑两千户，又赐高级住宅、一千奴婢，以及车马器物。还将卫皇后的长女嫁给了栾大，送金万斤。武帝有时亲自临幸栾大之府，使者慰问供给相连于道。武帝之姑及将相大臣也都到栾府饮宴，赠送礼物。武帝又命刻了“天道（导）将军”之印，令使者和栾大都穿上羽衣，在夜间立于白茅之上，举行授印仪式，以示不同凡俗。栾大佩“天道”之印，是将为皇帝导引天神的意思。从此栾大常在家中夜间祀神，想把神请下来。传闻神没有请到，但百鬼已来听差。他后来整治行装，东往海上，去求其师。栾大见到武帝仅仅几个月，就佩了六枚将军印、封侯而娶帝女，“贵震天下”。消息传扬开去，海上燕齐之间，很多人都异想天开，纷纷鼓吹“有禁方，能神仙”。派往入海求仙的栾大，言大胆小，不敢入海，转到泰山去祠神。武帝派人去探验，实无所见。栾大的谎话被戳穿，于元鼎五年（公元前112）被武帝处死。

二、“五德终始”说及其影响

与内地的其他地区不同的是，燕齐两地的文化具有一定的开放性，思想家具有想象力，提出了一些在当时很“先锋”的想法。这批思想家中，邹衍（约公元前305—公元前240）是著名的一个，他是战国末年齐国海滨的方士，是先秦所谓“阴阳家”的代表，号称“谈天衍”。他提出了影响颇大的“大九州”说和“五德终始”说。

他提出的“五德终始”说对后世影响最大，特别是秦汉两代。“五德终始”说可能源于《尚书·洪范》的五行相生相克之说。五行相生相克认为金、木、水、火、土五行与白、青、黑、赤、黄五色，西、东、北、南、中五方相应。古代的天子，各体一行而王，是为五帝德。于是有白帝、青帝、黑帝、赤帝（炎）、黄帝。他们的改朝易代依照金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序，或者依照金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相互顺序而更替。他认为，“天地剖判以来”的历史，按照“五德转移”的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”。他认为历史是一个胜负转化的发展过程，按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着当世盛衰。“递兴废，胜者用事”，各个朝代按照既定的周期轮换，当运的兴盛者才能行使统治权。“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，即王朝的兴起必有天意符瑞作为象征预示。

五德终始说与周人“天命观”有很大的不同。周人天命观强调“天命自度”，“以德配天”，认为人的道德努力，即主观意志，是“受天永命”、“享天之命”的决定因素和先决条件。五德终始说则强调“五德转移，治各有宜，而符应若兹”，因此人的主观意志不起决定作用。人的道德努力，必须合于五气的气运。五德之“德”，便是合于气运之德。黄帝“以土德王”天下，夏禹“以木德王”天下;土德是合于土气之德，木德是合于木气之德，这就叫“治各有宜”，没有一套固定的模式。五气“相次转用事”，每一气都有盛衰之时，当某“气”进入盛势时，便会出现相应的征兆，即“符应若兹”。总之，五德终始说认为，朝代的兴亡和帝王的更迭，只是五气运行的历史表象。人的主观努力，只限于体察气运，及时发现何“气”已衰，何“气”即将进入盛势，并使自己的行为———“德”，符合处于盛势之“气”的特性，从而达到天下大治。如果人类没有能力认识这一规律，并及时调节整合自己的行为，就会失去“王天下”的历史时机，导致天下大乱。因而，尽管五气运行不以人的意志为转移，但人的主观努力（“德”）却仍是“治”、“乱”的关键所在，历史的发展乃是天人互感、互应、互动、互合的结果。

五德终始说对秦汉社会与政治产生极大的影响。秦始皇率先依此说建立各项制度。《史记·封禅书》说:“自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又记述:“周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”秦始皇在秦朝政治全面推行五德终始之说，以为周代得火德，秦替代周德，从所不胜。现在秦朝是水德之始，便把每年开始改在夏历的十月。衣服和旗帜都用黑色。数字以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。把黄河也改名为“德水”，以为水德之始。由于“水德”尚杀，所以秦朝的统治异常的残暴，不久就被农民起义的大潮淹没。

这一套学说对汉代的统治者也有很大的吸引力，如汉高祖刘邦在起义之初就被塑造成赤帝之子，以此为取代秦朝的合法性依据。《史记·高祖本纪》记载:秦始皇末期，刘邦（汉高祖）做亭长时，往骊山押送劳工，但在路上，劳工大多死亡，到了丰西泽中，他将劳工放走，结果只有十来个壮士愿意跟随刘邦。夜中，刘邦喝醉了酒，令一人前行，前行者回报道，前面有一条大蛇阻挡在路上。刘邦正在酒意朦胧之中，似乎什么也不怕，勇往直前，并挥剑将挡路的大白蛇斩为两段，路开通了，走了数里，刘邦困了，倒头就睡着了。有一老妇人在蛇被杀死的地方哭，有人问她哭的原因，老妇人说，有人将我儿子杀死了，有人又问，何以见得你儿子被杀?老妇人说，我的儿子，就是化为蛇的白帝子，因挡在路上被赤帝子所斩。到汉文帝时代正式确立汉乃土德，《汉书·郊祀志》载，鲁人公孙臣上书说:从前秦代得水德，及到汉代得到天下，推究下来，那么汉应是土德，土德的应验是有黄龙出现。应该改正朔，服装的颜色应崇尚黄色。第二年，果然有黄龙出现在成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，起草修改历法及服色的事宜。

五德终始说对西汉董仲舒的“五行相生”观点影响很大，并成为两汉谶纬学说的主要来源之一。