第一节 卧伦禅师的禅思想及其影响（第3页）

不贪（著诸）欲

喜（住）寂静处

不为女人所惑

动行善趣法

舍弃恶趣法

不损宿世之善根

完成具足今世之善根

（使）诸天欢喜（诸天叹美）

观天之行境（观天之行）

人与非人已作供养与礼拜（一切鬼神恭敬拥护）[12]

从这“十功德”来看，简直完全是传统的东西，不仅毫无新义，甚至显得粗浅简单，不像是卧伦的思想。但也不能否定其与卧伦的关系，因为卧伦事实上并未完全否定传统，只是补充一些新东西而已，况且应机说法各种层次的思想理论都是需要的，对普通人就应该用最简单的理论。

P3018开首载录了仅余残篇的偈颂，也许与卷尾的偈颂一样，都是属于卧伦的作品，其中一偈大讲了地狱之苦，有“筋皮骨散碎如星”“铁鸟芬然啄眼睛”等可怕的描述，又有一偈劝人修道，要人远离世间财色恩爱，免三涂苦，修天堂乐，内容也很寻常。看来卧伦受二祖“乍吒吟谣”的影响，很喜欢创作偈颂，他现存可以认定的作品多属此类，大概如此便于传诵，更容易影响下层民众，而禅宗不近朝廷官府，下层民众正是其最可靠的群众基础。

卧伦作为禅宗早期引入般若思想的代表人物，其禅法受般若影响很深是不争的事实，然禅宗一向以会通如来藏和般若两大系统为宗旨，卧伦当然也不例外。虽然从表面上看，他更多地侧重般若，然并不是说他舍弃了《楞伽》传宗的传统。其言心性“本来清净”，又言本性“显现无翳障，如日处虚空”，就表达了佛性如来藏思想。

卧伦作为禅宗当时最有影响的禅师，为本宗扩大了影响，赢得了声誉。他曾经折服了不少前来辩论的义学沙门，其中最著名的是自号“三国论师”的僧粲法师，僧粲辩才无碍，一生未遇敌手，其与卧伦连谈三日三夜，最终投地致敬。他在当时颇负盛名，道俗求学者不计其数，然由于他的思想过于超前，真正能够理解的人却为数甚少，“故此妙理，罕得广流”，这也是十分自然的。其时有属于慧光系统的玄琬律师、静琳法师等率弟子僧伽、净等前来受学，僧伽还侍之至终，然这些人都是已经成名的高僧，各有师承，不能算是卧伦的亲传弟子（其中玄琬曾在幽州主持石刻经典，以备末法，成为后世房山石经之滥觞），道宣记云“如此之辈，如鱼子焉”，足见此辈之众。据僧传记载，真正得卧伦传承的是一个名慈氏的鲍居士，他一生未娶，爱乐禅观，“亲承德音，调心养气，守闲抱素”，传持卧伦禅法五十余年，在道宣作传时已经七十五岁了。卧伦一代大师，竟靠一个在家居士传宗，真是利根难觅、妙理莫传。

卧伦本人对于生前身后都是心无挂碍的。有人问其往生何处，他答曰无尽世界，并不留恋所谓的佛国净土，这也体现了他自在自如的精神。

据《乐邦文类》卷四净觉法师仁岳《义学编论席解纷》：

空名居士，谓无已法师曰：窃惟传记所载，始自晋时庐山远公与诸信士，结香火之社，愿生西方，乃请社中刘遗民者为誓文。或曰斯乃教门权渐之方便，若究观根极，其惟息心达本，是正修行。有唐雍州蓝田释法喜，专修禅业，预知将死，大众忽闻林北有音乐之声，因以告喜。喜曰：“世间果报，久已舍之，如何更生乐处？”乃默而入定，须臾乐声便止，喜亦端坐而终。又唐京师释昙伦，临终有问：“往生何处？”答云：“无尽世界。”于是寂然而化。今详二师善逝，正是泥洹绝境，夫何遗身之徒，求生净土？以彼较此，一何粗疎！愿叩两端，用祛未悟。[13]

天台宗的仁岳本身是强调净土信仰，并不赞同所谓“空名居士”的观点的。事实上明确表示不愿往生净土的高僧很多，这里只举了法喜和昙伦两个例子。许多高僧不愿生净土，大抵有两个原因，一是净土未是究竟，并非“泥洹绝境”，二是希望在世间救度众生，不愿独善其身。昙伦便是因为后者，他希望在无尽世界中度尽众生，不求自己得安乐。

卧伦对自己身后事的处理也体现了禅宗的风格，他遗命散身于中野，施食鸟兽，体现了慈悲济生的大愿和一法不留的智慧。他对最后之事的处理，和玄景“当愿生世为善知识”和“自生常立愿，沈骸水中”[14]非常接近，体现了禅宗的宗风。

卧伦禅法的殊胜有多种原因，首先是他本人的天生利根，得自然智慧，无师智，是一个不世出的“大根大茎”；其次是他得到禅宗的真传，并将禅宗重视内在、不重形式的精神发展到一个新的高峰；其三是他将般若思想融入禅法，使传统的念佛为主的大乘禅进入一个以观空净心为主的新阶段。

然而，尽管卧伦的禅法在当时是超前的，但与后世相比，还是有一定局限的。他的禅法以般若为根基，强调看“湛若虚空”“寂然无一物”的空净本心，通过体认不生不灭之空净心参禅悟道，增长菩提，其要旨即是绝攀缘、离念心。他指出，心性本空，故无须收摄；外境本无，故无可攀缘。表面看来，通过心境双亡而得净，无可住著，自当醒悟，体现了一种空灵自在的风格。然而，他的这种离念断思、对境心不起其实就是一种收摄，并未完全摆脱敛心入定的传统套路，因为依照常情，对境之时不可能不起心，正如对镜之时不可能不见相一样，强制自心对境不起，本身就是对自心的约束和羁缚，因此不能不承认六祖对他的批评是有道理的。卧伦禅法的局限，其根本原因可能是只强调心性的空净，而未强调心性的具足，通俗来说就是只重空，不重有，因而只想离染显净，而未想到心性自在，本不受染，也就依然走向了传统的敬慎守心一路，而未进入自由自在、任运潇洒之境。

虽然如是，卧伦对后世禅宗发展的贡献和影响都是不可抹杀的。依前所述，卧伦在许多方面都是开风气之先的人物，对道信一派的嫡承正支也有明显的影响，他的不执坐禅、不重念佛、不重读经、不礼外佛的思想自六祖惠能时始得光大，更为中唐以后的“呵佛骂祖”、不立文字作了准备。他的影响亦不限于一隅，从他的著作远传敦煌、并被译为藏文来看，他在当时就已经获得了全国性的影响。从他受学的人多为成名的高僧，而且不乏原与禅宗为敌的地论宗的大师，也使他的影响超出了禅宗本身。

卧伦的实际贡献和影响是十分巨大的，但由于他不是禅门正传，在后世禅宗史上显得地位不高，甚至颇受忽视。宗密集诸家“禅门根源道理文字句偈”为一藏，其中也包含了卧伦的禅法，可惜原书不存，唯余《禅源诸诠集都序》传世。然从《都序》看，宗密对卧伦禅法的评价是不高的。他一方面将卧伦排除在最有影响的江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠（僧稠）、那（求那跋摩），天台十家之外，不承认他的影响和作用，另一方面又将卧伦排除在达摩宗支之外，不承认他受法于慧可弟子端禅师，与道信同为第四代传人，还将其与求那慧稠同列，当作“以彼修炼功至证得即以示人”之辈，仿佛他是没有师承，只靠个人修炼悟道之辈。既言“求那慧稠卧伦之类”，将其并列，则在宗密心目中，卧伦禅法的地位和层次只能是最低一级的“息妄修心宗”了。其实按照宗密的标准，卧伦应该是第二等的“泯绝无寄宗”，与石头、牛头并列，因为此宗“说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂”[15]，与卧伦禅法颇类。总之，宗密的分类及划分等级之法带有太多的宗派偏见，不足师法。然而他对卧伦的这一评判却影响了后世禅宗，乃至后世禅史都不承认卧伦为达摩宗支，甚至连他的名字都不愿提了。

宗密的看法也许对后世治禅史者也有影响，虽然今天有众多的禅学著作，提到卧伦者却寥寥无几，徐文明的博士论文曾经论及，杜继文先生对卧伦的宗支及其禅法的超前性有所评价，然皆失之过简。卧伦的实际贡献和禅法要旨也许还远未显了，期待这一问题引起更多的关注。

[1]大正藏，50册，598页。

[2]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，55～57页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[3]大正藏，50册，558页下。

[4]大正藏，50册，569页下。

[5]大正藏，50册，666页中。

[6]大正藏，48册，942页下。

[7]《慧可传》，见大正藏，50册，551～552页，《续高僧传》第16卷。

[8]大正藏，50册，569页下。

[9]大正藏，50册，552页中、下。

[10]（唐）玄觉：《永嘉证道歌》，见大正藏，48册，396页上。

[11]大正藏，51册，34页下、35页中，又参见《古清凉传》下卷。

[12]此段译文，转引于同门波恩大学汉学系博士研究生、北京大学哲学系高级进修生梅开梦女士处；敦煌卧伦资料，亦蒙见告出处。

[13]大正藏，47册，204页下、205页上。

[14]大正藏，50册，569页下。

[15]大正藏，48册，402页下。