第二节 道信及其禅法（第3页）

道信所述五方便都是围绕着“心”而展开的，此处之心是指当下之人心并非本真之心。人心通过行此五方便，即可契合本心，证道得果，那么道信言守一时为何不依照慧可，直言守一本心呢？或许既言方便法门，就须使学者易解易修。若直言守一本心，而学者当下之心尚不知本心为何物，又如何去守呢？言守一物，人皆知之，易学易修，自有效验。五方便法，皆是证知本心之方，证知本心，方可“任心”。行此五方便，方知“是心是佛，是心作佛”。此是中士以下悟道之法，“上士一决一切了”[21]，顿悟本心，自不必行此渐修之道。任心并非随意放纵，而是时时住心，不可轻忽，不唯法界一相，法法无别，于境不生心，而且如后箭接前箭，箭箭不落地，应当“念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前”[22]。念念无异，不可有一丝杂念暂入；心心相续，尽是佛心，不可有一念妄心生起。住心不动，心常在定，不可有一时起心动念，这便是安心、任心之法。

值得注意的是，道信所述无念念佛并非一念不起，心住于止，而是要“正念不断”，不住妄念。这和《大乘起信论》之无念及卧伦之“唯离念心”是不同的。据《坛经》，卧伦有一偈云：“卧伦有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”此偈以断思绝想，心常住止为无念，故遭到了后世惠能的批评。道信“念念住心，正念不断”的禅风对后世影响很大，曹山所言“如经蛊毒之乡，水不得沾著一滴”[23]即体现了这种时时留心、念念无异的严肃作风。

道信一方面发挥《文殊般若经》“一切法悉是佛法”的思想，认为“举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提”[24]，又云“一切诸事，皆是如来一法身”[25]，颇有“一切事皆是佛事”之意，但这是入一行三昧，了知法界一相，心即是佛、顿悟心源之后的境界，不可错解。一方面又言时时住心，不可暂舍，前者显示本心，故言任心、放心；后者表示自心（人心），故言住心、摄心。前者说明顿悟之道，后者表示渐修之法。后世南顿北渐之分，自兹而始。

[1]陈浩：《隋禅宗三祖僧璨塔铭砖》，载《文物》，1985（4）。

[2]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，52页。

[3]杨曾文：《唐五代禅宗史》，40页，北京，中国社会科学出版社，1999。

[4]杨曾文：《唐五代禅宗史》，71页，北京，中国社会科学出版社，1999。

[5]见《湖北黄梅禅宗祖庭文化研讨会论文》，2000（10）。

[6]《华林》，第1卷，北京，中华书局，2001。

[7]印顺：《中国禅宗史》，50页，上海，上海书店，1992。

[8]印顺：《中国禅宗史》，97页，上海，上海书店，1992。

[9]印顺：《中国禅宗史》，50页，上海，上海书店，1992。杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，65页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[10]大正藏，8册，731页下。

[11]大正藏，8册，728页下。

[12]大正藏，8册，731页上。

[13]大正藏，8册，731页中。

[14]大正藏，85册，286页下。

[15]大正藏，85册，1287页上。

[16]大正藏，48册，566页上；大正藏，51册，220页下。

[17]大正藏，85册，1287页中。

[18]大正藏，85册，1289页上。

[19]大正藏，85册，1288页上。

[20]大正藏，85册，1288页中。

[21]大正藏，48册，396页上。

[22]大正藏，85册，1288页下。

[23]大正藏，51册，336页下。

[24]大正藏，85册，1287页上。

[25]大正藏，85册，1287页上。