三民间经卷的信仰与民间文艺表演（第5页）

[9]仅举一例。司、孙两姓在马街村都很有势力。但两姓仍然在掌握马街书会的管理权上彼此较劲。获得书会管理权的一方，会扩大在村民中的影响，也会被远近而来的大量艺人认为是家族实力的象征。可见村落家族也要依靠书会提高声望，而不是相反。

[10]在马街书会的起源传说中，纪念马德平说，见北师大函授学员纪云清在家乡的搜集资料。调查时间：1994年1～2月。另见中国曲艺志河南卷编辑部编印：《河南曲艺志史资料汇编》第一辑，1988：57～67；纪念张公说，见宝丰县民间文学集成领导小组办公室编：《民间文学集成》（县卷资料本），油印本，内部资料，1987：65～67；纪念火神阏伯说，见孙清、司连升搜集整理：《马街书会渊源考》，原载《马街书会会刊》，1998年2月9日第2版。

[11]（河南）汝州市地方史志编纂委员会编：《汝州市志》，郑州：中州古籍出版社，1994：143。

[12]讲唱者：孙桂兰，经师，女，不识字、农民，宝丰县杨庄镇人。唱词有木刻本，这段唱词在该本第9～13页。搜集者：董晓萍，搜集地点：马街书会火神庙前，搜集时间：1998年2月9日。

[13]这个字辈谱经过北师大函授学员、宝丰人纪云清和河南人民出版社任骋分别调查所得。后来我们又做了个案访谈。经考查，这个字辈谱主要来源于王树德。王树德，男，1918年生，不识字，郏县薛店镇谢庄村人，从十五六岁起开始学说书。曾拜开封人郭元福为师，是开封说书行第19代弟子。访谈人：董晓萍，访谈时间：1997年2月19日。

[14]乾道、坤道的说法，见叶县地方史志编纂委员会编：《叶县志》，郑州：中州古籍出版社，1995：540。另见鲁山县地方史志编纂委员会编：《鲁山县志》，郑州：中州古籍出版社，1994：714。

[15]访谈人：董晓萍，访谈时间：1998年2月7日，访谈地点：郏县薛店镇谢庄村王树德家。

[16]十种异式见《马街书会会刊》，1998年2月9日第2版。内部资料。

[17]张三丰在宝丰香山寺活动的资料，详见《鲁山县志》第806页：“清嘉庆《鲁山县志》载：‘元《香山寺碑》：鲁山县西，十里保东婆娑店，有下院天宁观音禅寺。（案）《碑》称本寺前住持僧松月长老，照依绍圣四年公据四至碑文，盖北寺。自宋已为名刹。原址久湮，旧志失载’。今发现此庙院遗址，规模之大，世传为祖师庙，张三丰曾在此，后入武当。……民国后，庙院被毁，道教分裂成若干小群体，其活动逐渐减弱。今道教活动场所已不存在，但信仰者颇多”。郑州：中州古籍出版社，《鲁山县志》，1994：806。

[18]参见马西沙等著：《中国民间宗教史》，引《宋会要辑稿》刑法二，禁约载大观二年（1108）信阳君言：“契勘夜聚晓散，传习妖教及集经社、香会之人，若与男女杂处，自合依条断遣外，若偶有妇女杂处者，即未有专法。”马西沙认为，信阳地区邻近陈州（今河南淮阳），五代、宋时为北方摩尼教活动中心。上海：上海人民出版社。1992：156～157。张广达也有类似看法，详见张广达：《祆教对唐代中国之影响三例》，《法国汉学》第一辑，北京：清华大学出版社，1996：146～147。

[19]李敬民：《浅议豫南“岔灯”的民俗意义》，手抄稿，1999年12月29日：6～14。

[20]《灶王经》《十个弥陀经》，手抄本，保存者：耿秀英，女，家务，小学文化，62岁。搜集人：董晓萍，搜集时间：1995年12月2日，搜集地点：河南开封市顺河区铁塔大街26号。

[21]关于周口一带香会妇女至今保留的正月“坐庙”习俗，参加周口地区师范学院张翠玲副教授的调查报告《女娲城调查报告》，原载《民俗研究》，1996（2、3）。

[22]（河南）宝丰县史志编纂委员会编：《宝丰县志》：（女香客）“每月初一、十五结集于香山寺，名曰‘龙花会’（亦称‘香火会’）。担为竹木质，缠以布条，两端系以花绣球、花篮作经担。其间，若有人说：‘姐妹们，咱们欢乐欢乐？’众人便应：‘好，欢乐就欢乐’，即挑起经担，翩翩起舞。无经担者，或持木鱼或持铜钵击节伴奏；无木鱼铜钵者，击竹板原地作舞姿配合。起舞时，边歌边舞，人数不限，乐器伴奏，列队四行，作斜‘8’字穿插，一手扶担，一手摇摆，有跑，有跳，进退自如，一人领唱，众人应和，节奏欢快而富有情趣”。北京：方志出版社，1996：649。

[23]被访谈人：索辛酉，男，66岁，河南灵宝市尹庄镇人，小学文化，农民。访谈者：董晓萍，访谈时间：1995年12月3日，访谈地点：河南灵宝尹庄镇西车村。

[24][日]渡边欣雄：《汉族的民俗宗教》，中译本，周星译，天津：天津人民出版社，1998：3。

[25]讲唱者：姚秀珍，经师，女，1943年生，小学文化，鲁山县人。讲唱时间：1998年2月9日，讲唱地点：马街村火神庙前。搜集者：董晓萍。

[26]马街火神社的“佛香头”，女，1921年生，不识字，每年正月十三至十六书会期间在火神庙内值班，主持说书艺人的许愿、还愿仪式。平时每月初一、十五来庙里上香，但本人不会说书。

[27]搜集人：李敬民，男，39岁，河南信阳师范学院，副教授。搜集地点：河南固始县。搜集时间：1986年8月。关于这一带流行灯经，又称灯歌，另见平顶山地方志编纂委员会编：《平顶山市志》，郑州：河南人民出版社，1994：1158。宝丰县史志编纂委员会编：《宝丰县志》，北京：方志出版社，1996：649。

[28]《莲花经》资料的来源，演唱者：朱张氏，搜集者：张镇，搜集时间：1989年5月20日，搜集地点：河南杞县柿园朱营村。杜绪昌主编：《开封歌谣谚语集成》，郑州：中州古籍出版社，1993：70。

[29]（河南）宝丰县文化局编印《宝丰文化志》打印本，内部资料，1990：271～272。另见《（宝丰）民间文学集成》（县卷资料本），83～84。

[30]另见《（宝丰）民间文学集成》（县卷资料本）第82页。

[31]（河南宝丰）民间文学集成》（县卷资料本）第87页。参见《（周口地区）商水县志》，民国七年刻本。另见拙著《民俗学导游》引张翠玲搜集的求雨经，北京：中国工人出版社，1995：80。

[32]（河南）平顶山地方志编委会编：《平顶山市志》，郑州：河南人民出版社，1991：1158。宝丰县地方志编委会编：《宝丰县志》，北京：方志出版社，1996：650～651。

[33]“三皇爷”，（河南）鲁山县地方志编委会编：《鲁山县志》，郑州：中州古籍出版社，1994：714。

[34][日]饭岛吉晴：《灶神与厕神——异界与此界的接境》，人文书院，1986。民间传说讲灶王是有缺陷的人，杜绪昌主编：《开封民间故事集成》，故事说：（老百姓）“希望他能忘掉人间的一些失礼事，多为人们在玉帝面前添些好言”，郑州：中州古籍出版社，1993：316。

[35]另有此类民间传说，杜绪昌主编：《开封民间故事集成》，郑州：中州古籍出版社，1993：321～324。

[36]讲唱人：段成富，男，61岁，退休工人，小学文化、讲唱地点：马街书会，讲唱时间：1997年2月12日。搜集人：董晓萍。

[37]搜集人：李敬民，男，39岁，河南信阳师范学院，副教授。搜集地点：河南固始，搜集时间：1986年8月。

[38]讲述人：刘岩，男73岁，识字。搜集人：高木立子，搜集时间：1996年10月，搜集地点：河南西华县逍遥镇，

[39]演唱者：苗树发，搜集人：李敬民，男，39岁，河南信阳师范学院，副教授。搜集地点：河南固始蒋集，搜集时间：1986年8月。

[40]参见袁啸波编：《民间劝善书》，上海：上海古籍出版社，1995：158。

[41]《觉海慈航》，搜集者：董晓萍，搜集地点：河南宝丰县马街广严禅寺内，搜集时间：1998年2月7日。

[42]讲唱者：徐九才，男，初中，河南宝丰县文化局干部，出身说书艺人。搜集人：董晓萍，搜集时间：1998年2月8日，搜集地点：宝丰县文化局。

[43]参见董晓萍：《民间记录中的僧道度劫思想》，《北京师范大学学报》，1995（5）。

[44]王树德就是一个例子。新中国成立后，王经过扫盲，可以粗识文字，能够进行比较初步的曲艺创作，还多次获奖，受到政府的鼓励。另外，新中国成立后从政府角度扶植说书艺人的，宝丰县地方志编委会编：《宝丰县志》，北京：方志出版社，1996。669。参见襄城县地方史志编纂委员会编：《襄城县志》，其中特别提到“县文化馆定期举办说唱艺人培训班，聘请外地知名老艺人任教”。内部资料，1996：49～50。