一巨蚌形象女性化解读的文化意蕴（第2页）

后来才从巨缸下水潭发现了巨蚌。据说此缸埋自前明时代：“贮以浊水，经宿则清而且甘，阖家用以烹茶，不忆怪藏其下也。”[9]不过，贝炼师以法术驱除蚌精的传说，其异文又见于俞樾《右台仙馆笔记》卷十，民间传闻的顽强，昭示了“物老成精”信奉体现在巨蚌身上，有着丰富的民间传闻的支撑。

当然，蚌文化丛与南方合浦的女性性别形象的文化心理遗存，及其所带来的女性温馨感，也不无关系。屈大均《广东新语》卷十五称：“吾粤所宝者珠，在古时凡生男子多命曰珠儿，生女多曰珠娘。珠娘之可知者，交趾王之女曰媚珠，双角山之女曰绿珠是也。大抵珠者粤之精华，月之所生，日之所养，以为士女之光耀。故凡还珠之郡，媚川之都，沉珠之浦，禺珠之乡，厓珠之国，生其地者，人多秀丽而文，是皆珠胎之所孕育者也。故夫月无光，以日而为光，故月有外景，皆日之景。珠无光以月而为光，故珠有内景，皆月之景。月生于日，珠生于月，而人物又生于珠。珠以月为母，以日为父，粤人之宝珠，盖所以宝日月也。”而据说，珠乡合浦出美女，这与珠民们久食蚌肉有关系：“至今仍有‘合浦妹、北海仔’之说，确实，合浦姑娘多高挑秀美，楚楚动人。独特的采珠法，奇崛的珠俗，美丽的传说，以及珠乡出美女的文化内涵，组成了合浦南珠文化美丽的风景线。”[10]

作为一种具有女性弱者身份象征的蚌意象，还被当代学者看作一个象征原型，与女性悲剧命运直接有关，季羡林先生在为赵国华《生殖崇拜文化论》所作序中指出：“华北、东北将男童的**戏称为亚腰葫芦；蚌象征**，《水浒传》第二十四回，王婆对西门庆说：‘他家卖蒸河漏子，热**温和大辣酥。’‘河漏子’就是蚌。……”[11]而梅娘小说《蚌》写阴郁的家庭和险恶社会环境中青年女性命运时，卷首题词也被认为有某种特定的象征隐喻：

潮把她掷在滩上，

干晒着，

她，忍耐不了——

才一开壳，

肉仁就被啄去了。

论者指出，这个“潮”可理解为时代或社会势力之“潮”，也可理解为某种精神、意识之“潮”，将她推向社会的滩上，经不起各种压力与**，坚持不住，才一开壳，便被毁灭：“她可以看成是男性压迫，逼良为娼，环境促成女性堕落，经不住**导致悲剧等意蕴。”[12]他认为曹禺《日出》中的陈白露、茅盾《腐蚀》中的赵惠明，也是这类人物。

实际上，这一原型象征是跨地域的。民俗学家徐华龙兄指出，江南地区，水中的介壳类动物如蚌、蛤蜊常被视为**的象征物，已不是个别的文化现象：“这些水生动物的外形常常与女性**联系在一起，成为民俗文化中被认同的一种事实。”同时，他以1929年出版的《娃娃石》中《蛤蜊精》故事为例，还注意到揭示其中某种禁忌的成分，故事中的渔夫的歌触及了女性最隐蔽处，使她羞愧难当，只好弃子逃离[13]。因而蚌的象征意义，与民间深藏的生殖观念、潜性意识是紧密联系在一起的。对此，我们可以从更为深厚的文献载录的古代民俗材料中，得到进一步证明。

[1]夏敬渠：《野叟曝言》第八十四回《香烈扶危梦得两颗珠子，瑛瑶成配天生一对玉人》，第1016—1017页，北京，人民文学出版社，1997。

[2]屈大均：《广东新语》卷十五《珠》，第411—416页，北京，中华书局，1985。

[3]俞万春：《结水浒传》第一百三回《高平山叔夜访贤，天王殿腾蛟诛逆》，第314页，长沙，岳麓书社，2003。

[4]钱泳：《履园丛话》十四《祥异·珠光》，第359页，北京，中华书局，1979。

[5]丁耀亢：《金屋梦》第五十八回《龙海珠还儿见母，金梅香尽色成空》，《金瓶梅续书三种》，陆合、星月点校，第549—553页，济南，齐鲁书社，1988。

[6]《庚巳编·客座赘语》，谭棣华、陈稼禾点校，第56页，北京，中华书局，1987。

[7]袁枚：《子不语》卷十八《方蚌》，第353页，上海，上海古籍出版社，1998。

[8]徐珂：《清稗类钞》第十二册《动物类·蚌生珠》，第5700页，北京，中华书局，1986。

[9]清凉道人：《听雨轩笔记》卷一《蚌精》，见《笔记小说大观》第二十五册，第323页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984（影印）。

[10]徐杰舜主编：《雪球——汉民族的人类学分析》，第277页，上海，上海人民出版社，1999。

[11]赵国华：《生殖崇拜文化论》，第4页，北京，中国社会科学出版社，1990。

[12]程金城：《中国文学原型论》，第188—189页，兰州，甘肃美术出版社，2008。

[13]徐华龙：《中国民俗故事中的“螺”与“蚌”的象征意义》，载《广西右江民族师范高等专科学校学报》，1999（4）。