第38章 六祖能禅师碑铭3（第1页）

第38章六祖能禅师碑铭（3）

［6］《涅槃经》：“菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下中上、上中上、上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心。具足决定，成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。”《华严经》：“愿一切众生，得上妙庄严相，以百福相，庄严其身。”《新婆沙论》云：“问：如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福？答曰：上中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满。譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。”

［7］《法华玄义》一：“妙者，褒美不可思议之法也。”《法华游意》：“妙是精微深远之称。”《大日经疏》一：“妙名更无等比，更无过上义。”《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

经行［1］宴息［2］，皆在正受［3］。谈笑语言，曾无戏论［4］。故能五天重迹［5］，百越稽首［6］。

［1］旋绕于一定之地也。《阿弥陀经》：“饭食经行。”

［2］宴，安也；息，止也。

［3］梵语“三昧”，三，正也；昧，受也，故译作“正受”。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正；无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。

［4］《佛遗教经》：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。”《华严经》：“永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。”

［5］刘煦《唐书》：“天竺国，即汉之身毒国。或云，婆罗门地也。在葱岭西北，周三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二曰东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺，际大海。北天竺，拒雪山，四周有山为壁，南面一谷，通为国门。东天竺，东际大海，与扶南、林邑邻接。西天竺，与罽宾、波斯相接。中天竺，据四天竺之会，其都城周围七十余里，北临禅连河云。”《汉书·息夫躬传》：“羽檄重迹而押至。”陆机《辩亡论》：“珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。”吕延济注：“重迹，谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。”

［6］《史记》：“秦王南取百越之地，以为桂林象郡。”韦昭曰：“越有百邑。”服虔曰：“百越非一种，若今言百蛮也。”

修蛇雄虺［1］，毒螫之气销。跳殳弯弓［2］，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酰知非［3］。多绝膻腥，效桑门之食［4］。悉弃罟纲，袭稻田之衣［5］。永惟浮图之法［6］，实助皇王之化。

［1］《淮南子》：“断修蛇于洞庭。”高诱注：“修蛇，大蛇。吞象三年，出其骨之类。”《楚辞》：“雄虺九首，往来悠忽。吞人以益其心些。”

［2］《诗经》：“伯也执殳。”毛苌《诗传》：“殳长丈二，而无刃。”贾谊《过秦论》：“士不敢弯弓而报怨。”

［3］《隋书·地理志》：“以五月五日，聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种，存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。行以杀人，因食入人腹内，食其五脏死，则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。”《左传》：“命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。”杜预注：“酰，鸟名。其羽有毒，以画酒，饮之则死。”孔颖达《正义》曰：“《说文》云，酖，毒鸟也。一名运日；《广雅》云，鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。《广志》云，鸩鸟形似鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金。食蛇及橡实，常居高山巅。《晋语·诸公赞》云，鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺，养之，大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隶传祗于恺家，得此鸟，奏之，宣示百官，烧于都街。是说鸩乌之状也。以其因酒毒人，故字或为‘酖’。”

［4］《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门；或曰桑门，亦声相近；总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。”《释氏要览》：“沙门，肇师云，出家之都名也。梵云沙迦懑曩，唐言勤息。谓此人勤修善品，息诸恶故。又秦译云勤行，谓勤修善法行趣涅槃也。或云沙门那，或云桑门，皆译人楚夏尔。”

［5］稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。《十驾斋养新录》：“释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨崖刻七言诗，首句云‘水田十里学袈裟’。”

［6］图，亦作“屠”。《魏书·释老志》：“浮屠，正号曰佛陁。佛陁与浮屠，声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则为净觉。言灭秽成明，道为圣悟。”

弟子曰神会［1］，遇师于晚景，闻道于中年［2］。广量出于凡心［3］，利智逾于宿学［4］。虽末后供［5］，乐最上乘［6］。先师所明，有类献珠之愿［7］。世人未识，犹多抱玉之悲［8］。

［1］《传灯录》：“西京荷泽神会禅师，襄阳人也，姓高氏。年十四，为沙弥，寻往西京受戒。景龙中，却归曹溪。祖灭后二十年间，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，盛行于秦洛。乃入京，天宝四年，方定两宗，南能为顿宗，北秀为渐教。师乃著《显宗记》，盛行于世。师于上元元年五月十三日中夜奄然而化，俗寿九十三。”

［2］中，顾本作“长”，今校从《唐文粹》本。

［3］凡心，凡人之心也。

［4］《往生要集》上本：“利智精进之人未为难。”宿学，积学之人也。《史记》：“虽当世宿学，不能自解免也。”

［5］《涅槃经》二：“尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陁。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今，无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困。欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陁曰：我今受汝最后供养，今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊普为大会，受于纯陁最后供养，欢喜踊跃。同声赞言：善哉，善哉，希有纯陁！汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陁，生在人中，复得难得无上之利。善哉纯陁，如优昙华，世间希有。佛出于世，亦复甚难。值佛生信，闻法复难。佛临涅槃最后供养，能办是事，复难于是。”

［6］最上乘，佛乘也。《法华经》：“若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。”

［7］《传灯录》：“师子比丘尊者，方求法嗣，遇一长者，引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。尊者睹之。即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子出家，尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。”

［8］《韩非子》：“楚人和氏，得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰和氏之璧。”

谓余知道，以颂见托。偈曰［1］：五蕴本空［2］，六尘非有［3］。众生倒计［4］，不知正受［5］。莲花承足［6］，杨枝生肘［7］。苟离身心，孰为休咎［8］。（其一）

［1］偈者，规定字数、句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举，故云“偈颂”。

［2］《心经》：“五蕴皆空。”案：五蕴，即色、受、想、行、识也。

［3］《心经》：“无色声香味触法。”

［4］倒，颠倒。计，执计。倒计，犹云倒见。

［5］正受，见上。

［6］以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故，又以诸花皆小，无如此花。梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗，故于宝花上结跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云莲花承足。

［7］《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所依，俄而柳生其左肘。”王维诗：“徒言莲花目，岂恶杨柳肘。”苏轼诗：“浮游云泽峤，宴坐柳生肘。”

［8］休咎，犹吉凶也。《书·洪范》：“曰休征，曰咎征。”《汉书》：“箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。”