第12章 般若品第二1（第1页）

第12章般若品第二（1）

《金刚经略疏》：“般若，梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损；其用即观照能炤，破一切而不留。”

次日，韦使君请益［1］，师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多［2］。复云：善知识［3］！菩提般若之智，世人本自有之［4］，只缘心迷［5］，不能自悟。须假大善知识［6］，示导见性［7］。

［1］请益者，已受教而再问未尽之蕴也。礼，请益则起。《百丈清规·大众章》七：“凡欲请益者，先禀侍者通复住持。”

［2］摩诃般若波罗蜜多，旧称摩诃般若波罗蜜。《智度论》十八：“摩诃，秦言大；般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”

［3］善知识者，谓能了悟一切，知识高出庸众者。《华严经》：“善知识者，是我师傅。”

［4］清凉澄观国师云：“般若非心外新生，智性乃本来具足。”

［5］心迷，一念不觉也。

［6］大善知识，伟大之善智识也。善知识，如言善友；知识，我能知彼之义。

［7］示导有三种：一、神变示导：二、记说示导；三、教诫示导。见《般若经》四百六十九。虽自证自悟，不假师示，怎得见性？

当知愚人智人，佛性本无差别［1］。只缘迷悟不同［2］，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听［3］，吾为汝说。

［1］《六祖金刚经注》：“凡夫不见自性，妄识分别，自生高下。诸佛自高，众生自下，菩萨了悟人法二空。上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别。故一切法皆平等，岂有高下也？”又云：“人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。”

［2］《六祖金刚经注》：“迷则佛是众生，悟则众生是佛。”唐释慧海云：“佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉；迷人修因待果，悟人了心无相；迷人执物守我为已，悟人般若应用见前；愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，悟者日用无生，迷人见前隔佛。”

［3］志心，专心一意也。谛听，倾听也。白居易：“凝视谛听殊不足。”《梵网经·心地品》：“是诸佛子谛听。”注：将欲为说，诫劝时众。谛者，审也；摄耳聆音，发生闻慧。

善知识！世人终日口念般若［1］，不识自性般若，犹如说食不饱［2］。口但说空［3］，万劫不得见性［4］，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语［5］，此言大智慧到彼岸［6］。

［1］《六祖金刚经注》云：“只为世人，性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等；内无坚固，定慧即亡；口诵心行，定慧均等。”

［2］《楞严经》：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”《华严》偈：“于法不修行，多闻亦如是，如人设关膳，自饿而不食。”

［3］因缘所生之法，究竟无体，故云空。《大智度论》五：“有人言观五阴、无我、无我所，是名为空。”又二十：“一切诸法从因缘生，无有自性；无自性，故空；空故，诸见灭。”又四十六：“须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”又三十五：“般若波罗蜜中皆空，如十八空义中说。”口但说空者，口说而心不行也。

［4］世界一成一毁曰一劫。万劫，犹言万世，极言其时间之长也。

［5］天竺之言语，从梵天禀承故，名曰梵语。《西域记》二：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。乃至因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”《四教集解》中：“劫初之时，梵天下生，身有光明。是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。”

［6］大智慧，广大之智慧，能通达一切之事理者。详《大智度论》十八。彼岸，经中以譬涅槃成佛之所也。《思益经》一：“‘世尊，谁住彼岸？’佛言：‘能知诸道平等者。’”

此须心行［1］，不在口念。口念心不行，如幻如化［2］，如露如电［3］；口念心行，则心口相应［4］。本性是佛，离性无别佛［5］。

［1］心中念念不忘，即是心行。龙树云：“佛法以心为本，以身口为末。”

［2］《摩诃般若经·十喻》：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”西俗多工伎，以种种之法，现出象马人物等，使人实如闻见，以故名幻。幻事虽如实见闻，实无有也，以譬一切诸法之无实。《智度论》六：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”以神仙之通力，天龙之业力，或禁咒禅定等，使种种之物，变化现出，故名化。此化物化事，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。《智度论》六：“是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人力，故能变化诸物；天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物；色界生报修定力，故能变化诸物。如化人无生老病死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故说诸法如化。”

［3］《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”隋嘉祥大师疏曰：“露喻，露少时住，身亦尔。电喻，才现即灭，现在法亦尔。”

［4］相应，契合之义也。《净土论注》上：“相应者，譬如函盖相称也。”

［5］《顿悟入道要门论》下：“僧问：‘何者是佛？’师曰：‘离心之外，即无有佛。’”《达磨血脉论》：“一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”《楞伽经》：“心外见法为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”

何名摩诃？摩诃是大，心量广大［1］犹如虚空［2］，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜［3］，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土［4］，尽同虚空［5］。

［1］《楞伽经》三：“观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。”

［2］《六祖金刚经注》曰：“佛与众生，惟止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生、不曾灭，当下便是，动念则乖，犹如虚空，无有边际。”《起信论》：“心体离念，离念相者，等虚空界。无所不遍，法界一相。”

［3］瞋，音“震”，恨也。

［4］刹，梵语“差多罗”之讹略；译曰土田。梵汉双举，故云刹土。

［5］《顿悟入道要门论》上：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青、不黄、不赤、不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”《传心法要》上：“本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟；了了见，无一物，亦无人，亦无物。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”

世人妙性本空［1］，无有一法可得［2］。自性真空［3］，亦复如是［4］。

［1］“虚”与“空”皆为“无”之别称。虚无形质，空无挂碍。诸法本来性空，非今始不有也，故名性空。《无量寿经》下：“净慧知本空。”