第30章 护法品第九（第2页）

［4］按：如来藏无前际故，无明亦无有始。无明无始故，生死亦无始。

［5］六祖对韦使君等言，则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道（见第二品）。今薛简已知此义，故六祖破其执而更进一层，乃为此说。皆随机说法，本无一定，非矛盾也。

［6］“其”字指明与无明言。

［7］性，真如之异名也。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增［1］，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常［2］，不来不去［3］，不在中间，及其内外［4］。不生不灭［5］，性相如如［6］，常住不迁［7］，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道［8］？

［1］《起信论》：“一切法，真如平等，不增减故。”法藏疏云：“随流加染而不增，反流除染而不减；又反流加净不增，随流阙净不减。良以染净之所不亏，始终之所不易故。”

［2］《楞伽经》二：“非断非常。”

［3］《起信论·法藏序》：“无去无来，三际莫之能易。”

［4］《维摩经》三《弟子品》：“彼罪性不在内，不在外，不在中间。”

［5］《起信论义记》中本：“所谓心性，不生不灭。”

［6］《智度论》三十一：“性言其体，相言可识。”如如，见前注。

［7］法无生灭变迁曰常住。《楞严经》：“皆由不知常住真心性净明体。”

［8］俱舍玄义》：“学乖谛理，随自妄旨，不返内学，称为外道。”

师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生［1］。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量［2］，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙［3］，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道［4］，国之福田［5］。

［1］依旧生死轮回。

［2］《笔削记》六：“一切善恶，都莫思量，言下自绝念想。”唐释宗密云：“六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法？今时人但将此语轻于听学，都不是观实无心否？若无心者，八风不能动也。设习气未尽，瞋念任运起时，无打骂仇他心。贪念任运气时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心。乃至种种此等，亦得名为无一切心也。”

［3］阙，音“缺”。《说文》：“门观也。”归阙，归于帝所也。

［4］《禅源诠》四：“无一切心，此名修道。若得对违顺等境，都无贪瞋爱恶，此名得道。”

［5］《维摩经》四《菩萨品》注：什曰：“若行财施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主，又名福田。”福从法施中出，譬之如田，故云福田。详见前注。

师若净名，托疾毗耶［1］，阐扬大乘，传诸佛心［2］，谈不二法［3］。

［1］《维摩经·弟子品》三：“尔时长者维摩诘，自念寝疾于床。世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。”注：什曰：“维摩诘，秦言净名。”《维摩经注》肇曰：“毗耶离，国中名也。秦言广严，其土平广严事，因以为名也。”

［2］此言传布历代祖师之佛心宗也。佛心宗者，即直指人心、见性成佛之谓也。

［3］《维摩经·入不二法门品》：“文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”唐释慧海曰：“经云：若取法相，即著我人。若取非法相，即著我人。是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。苦了此理，即真解脱，即会不二法门。”

薛简传师指授如来知见，朕积善余庆［1］，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩［2］，顶戴无已［3］。并奉磨衲袈裟［4］，及水晶钵［5］，敕韶州刺史［6］，修饰寺宇［7］，赐师旧居为国恩寺焉［8］。

［1］《周易·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”

［2］《笔削记》二：“三宝于我有恩德，为感荷故，而归命之。”心有所思而动曰感。以肩担物曰荷。

［3］顶，头顶。戴，着物于首也。无已，不止也。

［4］磨衲，袈裟之名。产于高丽国。《东坡全集·磨衲赞序》：“长老佛印大师了元，游京师。天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。”《鸡林志》：“高丽国衣磨衲者，为传法师，衲甚精好。”

［5］水晶，色如白冰，性坚而脆。吾国所产颇多。结晶常作斜方六面体，无色透明，光泽如玻璃，而硬度较高，以制眼镜印章及透光镜等物。《岭南丛述》：“魏庄渠校视学粤中，恶佛氏，必诋之，毁祠庙甚多，而曹溪大钵竟被捶碎。至崇祯间，有彭孝廉某，病，梦至官府处，神被服如王者。闻胥吏传呼魏校一案，须臾一人峨冠盛服入。神问：何以毁曹溪钵？答言：吾为孔子之徒，官督学。校在广东毁**祠几千百所，岂但一钵？神云：闻钵破，中有魏字。如此神异，焉可以为异端毁之？答云：魏是予姓，数已前定。虽欲不毁，其可得耶？神语塞。校揖而出。夫庄渠手诚辣矣，然千年异物一朝碎之，能无孙家虺瓦吊之讥乎？”

［6］天子班布臣民之诏书曰敕。

［7］修饰，增损之也。

［8］《高僧传》：“六祖舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年，赐额法泉。太平兴国三年，重建塔，改名南华。”《五灯会元》：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇饰，赐额为法泉寺，祖新州旧居为国恩寺。”《岭南丛述》：“六祖故居在新兴县，国恩禅寺，即卢能故居也。”《广东新语》三：“新兴卢村，乃六祖生身之所，至今屋址不生草木。近其居者，毛发稀秃。”