第5章 坛经序（第3页）

［12］巍然，高大貌。

［13］《周礼》：“阍人掌扫门庭。”

启迪英灵［1］衲子［2］，奋志冲关［3］。一门深入［4］，五派同源［5］。历遍炉锤［6］，规模广大［7］。原其五家纲要［8］，尽出《坛经》。

［1］启，开也。迪，导也。《书经·太甲》上：“启迪后人。”英华灵秀之气所钟者曰英灵。《隋书·李德林传》：“陈使江总目送之，曰：此河朔之英灵也。”

［2］《智度论》：“比丘曰：佛当着何等衣？佛应着衲衣。”故宗门中呼佛子曰衲子。

［3］关，或云玄关。三处之玄关也，就法门而言。慈灵法师遵式居天竺日，有贵宦注《楞严》，求师印可。师烹烈焰谓之曰：“今先申三问，若答之契理，当为流通；若其不合，当付此火。”宦许之。师曰：“‘真精妙元，性净明心’，不知如何注释？‘三四四三，宛转十二；流变三叠，一十百千’，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得取观音？”其人无措，师即举付火中。见《佛祖统纪》十《慈云传》。此即楞严三关也。黄龙常以三问拶人。曰：人个个有生缘，如何是汝之生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？无人契其旨者，天下丛林目为三关。案：此奋志冲关之“关”，指禅关而言。虽非《楞严》之三关、黄龙之三关，而为关则一。故不云“冲三关”，而云“冲关”也。

［4］谓于禅之一门深入也。

［5］五派指上之临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。

［6］《庄子》：“皆在炉锤之间耳。”

［7］规，所以为圆之器。模，制器之型也。

［8］五家即前所云之五派。注见临济等五宗下。《尚书·序》：“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。”

夫《坛经》者，言简义丰［1］，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义。一一妙义，发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中［2］，即普贤毛孔中［3］，善入者即同善财［4］，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等［5］。

［1］丰，足也。

［2］弥勒为绍释迦佛位之补处菩萨，先佛入灭，生兜率天之内院。人寿四千岁时，弥勒来为贤劫千佛之第五佛。从今经历五十六亿七千万年，出世于第十之灭劫。于华林园中金刚座处龙华菩提树下以三会之说法，化一切之人天。说详《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《菩萨处胎经》。《华严经》七十七：“于此南方有国名海岸，有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。”同七十九：“尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开。命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虚空。”

［3］《观普贤菩萨行法经》：“有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安详徐步。”

［4］此句承上“弥勒楼阁中”句。

［5］此句承上“普贤毛孔中”句。

惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨［1］。德异幼尝见古本［2］，自后遍求三十余载，近得通［3］上人［4］寻到全文，遂刊于吴中［5］休休禅庵［6］，与诸胜士［7］同一受用［8］。

［1］《庄子·田子方篇》：“吾不知天地之大全也。”

［2］古本，古时所刻之书本。指《坛经》。

［3］未详。

［4］僧人之尊称。内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人。

［5］以木板刻字谓之刊。吴中，江苏之吴县也。春秋时为吴国之都，故名。

［6］庵，与“菴”通。《续传灯》四《德异传》：“素轩蔡公，施莲湖桥庵，请居之，曰休休庵。”《释氏要览》上：“释名曰：草为圆屋曰庵。”禅庵，参禅道人所居之庵也。

［7］胜士，持戒者之尊称也。《月灯三昧经》：“能净持戒，名胜士。”

［8］受用，享受之意。《朱子语录》：“不会经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”

惟愿开卷举目［1］，直入大圆觉海［2］，续佛祖慧命无穷［3］，斯余志愿满矣。至元［4］二十七年庚寅岁中春日［5］。

［1］谓开《坛经》而一阅。

［2］《圆觉经注》：“大者，大外有小可陈，犹是分限，岂为至大！今以圆觉体无边际，绝诸分限，强名大也。圆者，满足周满外，更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。海者，譬喻也；譬大圆觉如海之无边际，故云“大圆觉海”。

［3］《古今集嗣法论》：“参禅学道，贵在乎续佛祖慧命，非荣身之事也。”智慧为法身之寿命，智慧之命夭伤，则法身之体亡失，故云“慧命”。

［4］元始祖年号，即民国前六百四十八年也。

［5］中春，二月也。《书·尧典》：“日中星乌，以应中春。”