第4章 六祖大师法宝坛经略序（第3页）

［4］宝坊，寺院之美称也。《大集经》一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”

［5］此地，指南华山而言，在曲江县南六十里。白象，指象岭而言，在南华山之上方。憨山大师曰：“观此曹溪主山，俨然象形，而四足、六牙、鼻口俱备。其宝林初开时，山势完密，故寺坐颔中，左大牙包裹，与右牙连合，唇内为龙潭，即如象口。其宝林右壁，俨然象鼻。其口为龙潭，滀水于内，有龙居之。”案：此即所谓生龙也。见《曹溪通志》。

［6］平天者，山势有高下，凡屋之起于高处者低之，屋之起于低处者高之，使屋顶彼此均平也。若使地平，铲凿其山石，恐伤山之来脉，故云不可平地。

寺后营建，一依其言。师游境内［1］，山水胜处，辄憩止［2］。遂成兰若一十三所［3］。今日花果院［4］，隶籍寺门［5］。

［1］寺境之内。

［2］憩，音“器”。

［3］兰若，于《四分律》一，谓之空静处；于《萨娑多论》二，谓之闲静处；于《智度论》六十八，谓之远离处。案：兰若，为阿兰若之略称，又云兰室。佛寺之异名也。

［4］据《大明一统志》，华果院，即南华寺。或云，一十三所兰若，今皆败坏，唯华果院存在耳。

［5］隶，《说文》：“附著也。”隶籍寺门，谓花果院即附属于宝林寺也。

其宝林道场［1］，亦先是西国智药三藏［2］，自南海经曹溪口，掬水而饮［3］，香美。异之。谓其徒曰：“此水与西天［4］之水无别，溪源上必有胜地［5］，堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦［6］奇秀。叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹［7］，一百七十年后，当有无上法宝［8］，于此演化［9］。得道者如林［10］，宜号宝林。”

［1］佛成圣道之处，谓之道场。又供养佛像之处也。《注维摩经》四：肇曰：“闲宴修道之处，谓之道场也。”案：隋大业九年，敕天下寺院改称道场，故唐沿袭之，有道场之目也。

［2］韶州府南华寺，天竺僧智药开山。智药事今略。

［3］两手捧之曰掬。《礼记·曲礼》：“受珠玉者以掬。”

［4］此方指天竺曰西天。

［5］胜地，地较他处为佳者。

［6］峦，音“鸾”；山头相聚也。

［7］梵刹，伽蓝之美称，寺院也。

［8］法宝，本指佛所说之妙法。佛所说法，无有能上之者，故云无上法宝也。案：此云无上法宝，则指六祖言也。

［9］演化，演说而扬化也。

［10］平土有木丛生曰林。

时韶州牧侯敬中［1］，以其言具表闻奏［2］。上可其请［3］，赐额为“宝林”，遂成梵宫［4］。盖始于梁天监三年也。

［1］汉帝元封五年，初置部刺史十三人，秩六百石。成帝安和元年，更名牧。侯敬中，无考。

［2］表，章奏之属。闻，闻之于主上。奏，进也。

［3］可，许可也。《史记·秦始皇本纪》：“制曰：可。”

［4］梵宫，谓佛寺也。朱庆余诗：“流水离经阁，闲云入梵宫。”

寺殿前有潭一所［1］，龙常出没其间，触挠林木。一日，现形［2］甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰［3］：“你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化［4］，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷复现小身［5］，跃出潭面。师展钵试之［6］，曰：“你且不敢入老僧钵盂里。”龙乃游扬至前［7］。师以钵舀之［8］，龙不能动。师持钵归堂上，与龙说法［9］。龙遂蜕骨而去［10］。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙［11］其潭。今殿前左侧，有铁塔处是也［12］。

［1］潭，深水也。

［2］示色相于人，曰现形。

［3］叱，音“出”。

［4］《文选·西京赋》曰：“若神龙之变化。”注：龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。

［5］俄顷，少时也。

［6］《要览》中曰：“梵语钵多罗，此云应器；今略云钵也。”

［7］《前汉书·季布传》：“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎？”

［8］舀，音“杳”。挹彼注此曰舀。

［9］《处胎经》一：“佛告阿难：吾于海中，与龙说法，无数诸龙、龙子得道。”

［10］蜕，音“税”。虫类所脱之皮，曰蜕。

［11］堙，音“因”；塞也。

［12］原注：龙骨于至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。