第1章 什么是犹太人（第2页）

2010年6月，《纽约邮报》发表了由纽约大学的一名教授所发现的令人震惊的研究成果，该成果刊登在权威刊物《人类基因学美国月刊》（TheAmerithlyoics）上。

在检查了欧洲德系犹太人（Ashkenazi）、西班牙系犹太人（Sephardi，来自于西班牙、希腊和土耳其等国的犹太人）以及东方犹太人的DNA后，他们发现，尽管数百名受试者有着巨大的地域差异，却都拥有同样的特定基因特征。

事实上，研究表明，来自于利比亚和英国的犹太人与两千多年前的犹太人相比，其基因的相似程度仍然大于同一个地理区域中犹太人与非犹太人之间的相似程度。

无独有偶，另一项更广泛的调查表明，世界各地的犹太人与中东地区的定居者们有着明确的联系。

然而，尽管犹太民族具有鲜明的遗传特征，为新来者的大门仍然是敞开的。

在此，犹太人行为方式的另一特征也得以体现。比如，天主教出于发展为世界性宗教的最初愿望，会尝试使其宗教原则更富有灵活性。正如戈德堡教授所指出的，当圣保罗宣称所有信主的人都是亚伯拉罕的子孙时，天主教义从一开始就在尝试为其宗教本身而服务。圣保罗的意思是，那些信徒即使在生理上不是，也在意识形态上仍然是亚伯拉罕的子孙。

圣保罗的话基本上是正确的。而改宗正是这种行为的最高表现形式。然而，这种“新犹太教”（众所周知，天主教开始时是作为犹太教本身的一个独立而异端的教派）的实践，事实上导致了一个远远不同于真正犹太教的全新宗教的建立。

今天，当人们围绕加入犹太教的问题争论不休的时候，值得警惕的是，有人建议把放开对改宗者的认定标准作为解决问题的方法。天主教就是一个先例：不能自觉地对改宗者确定明确的标准，易于导致一个完全不同的宗教的建立。

许多人诘问，为什么犹太律法规定改宗者必须履行戒律，而那些完全不履行戒律的犹太人却仍然是犹太人。这看上去像是在为潜在的改宗者刻意设置毫无必要的障碍。

那么我就先提出一个让你吃惊的观点：事实上，这种手段的确有意将改宗者所适用的规则复杂化，但它并非毫无必要。

犹太民族接受改宗者的政策，会根据不同时期的政治环境而改变。在犹太文化的“黄金时代”，许多人想加入犹太民族，自然他们的动机会受到极为严重的猜疑。而在其他时代，向改宗者说明加入犹太民族的困难和危险则被视为是必要的。我们可以拿申请美国国籍的例子来进一步说明其中的区别。

美国宪法规定，任何出生于美国领土的人可以无条件获得美国国籍。而另一方面，不是出生在美国领土的人，就不得不经历一系列冗长而令人筋疲力尽的过程来证明自己对美国的忠诚。只有在这一过程结束后，他才能获得那些降生在美国本土上的人毫不费力就能获得的美国公民资格。

总之，犹太律法将改宗者视为一个“新生儿”。在实际情况中，这个定义有许多衍生分支。但对于我们的目的来说，这足以让我们理解，正如戈德堡教授事实上所指出的，犹太教归根结蒂是一个血脉传承的宗教，在一定程度上服从于遗传学定律。

在犹太历史中的大多数时期，人们都一致同意：一个人的犹太血统是由他的亲生母亲是不是犹太人来决定的。这种判定标准（确认他们的确是犹太后裔的意愿）有着一些实用性的原因。即使完全可以确定一个人的父亲是犹太人，这个判定标准仍然有效。

为什么？

耶路撒冷的拉比，摩西·夏皮拉（MosheShapira），一位深谙犹太哲学的律法学者，提出了一种令人惊讶的解释：在犹太文化中，我们发现男人与女人之间有着本质的区别。男人需要完成割礼仪式才能成为犹太人，而女人从出生起便无条件地成为了犹太人，直至她死亡。这意味着，犹太母亲从一开始便比犹太父亲承载着更深刻、更强烈的犹太血统，而且她也更有能力将此传递给下一代。

重要的是，从身体的角度来看，女人为依赖于血脉相传的传统做出了更多贡献。

母亲赋予了婴儿生命。她与她的孩子分享着她机体中有限的蛋白质、纤维和肌肉。女人脆弱的外表似乎是一种误导，而实际上她拥有足够的精神和身体力量赋予另一个人生命。

如果一位犹太男人娶了一位非犹太妻子，这表明在他的犹太人身份中具有一些弱点。他担心仅靠自身所承载的犹太性不足以把犹太传统传递给他的下一代。

那么，在解决了一个人怎样才能成为犹太人后，问题出现了：一个犹太人怎样才能放弃自己的犹太身份呢？

事实上，无论犹太人通过何种方式试图脱离其犹太身份，都无法获得犹太教的认可。犹太教从来不是一种传教式的宗教，因此教徒的数量一直不高。但它要求这些信徒永远忠诚，这种忠诚不取决于个人的意愿和世界观，而是自动赋予他的且永远无法抛弃的。

哪怕是彻底地皈依另一种宗教，无论这可能被视为多么可悲的转折点，也无法让这叛教者摆脱他的犹太身份。

让人不能选择自己的宗教身份，这种做法是否适当呢？答案也许是否定的；但同样，一个人没有权利去选择他的家庭成员，这又是否适当呢？我们应该注意到，犹太教将自身视为人们身份中一个不可分割的要素，正如一个人永远是他亲生家庭的成员一样。

在整个犹太历史中，有许多人希望摆脱他们的犹太身份，试图用另一种身份来替代它，试图抹杀它或改变它的特征。但身为犹太人，他们的命运并不能投机取巧——甚至在融入了其他民族整整四代之后，他们仍然无法摆脱他们的犹太身份。

在特定的时代，作为犹太民族的一员是令人感到自豪和荣耀的。而在其他时代，它成为了毁灭性的枷锁。但无论外部环境如何，犹太人都不可能摆脱他们的犹太身份，正如他们的子孙后代将会一直证明下去一样。

即使在今天，尽管大多数以色列人为他们的国家和犹太身份而感到自豪，但也有一些人把它们视为无用的枷锁。同样，许多定居欧洲或美洲的犹太人试图模糊他们的犹太身份，相信它毫无意义，甚至更糟——他们把它视为种族主义，或者麻烦的根源。另一些犹太人则苦苦思索他们到底是犹太人，还是普救论者（u），这个世界的公民。然而，他们或他们的子孙会意识到他们永远无法解除犹太的圣约。

也许，2010年夏天以色列媒体发表的这个可怕的故事会有助于提醒人们这无法取消的圣约的性质：

亚伊尔·萨松（YairSasson）是一名士兵，他在服兵役期间偷偷溜出了他所在的基地。因此，他被以色列国防军（IDF）视为逃兵。让情况变得更加复杂的是，在逃避兵役期间，萨松死于一场不幸的交通事故。之后，萨松的家属与国防军之间发生了一场激烈的争执。萨松的家属要求国防军将萨松认定为服役期间牺牲的烈士，并给予适当的葬礼待遇；但军队当局称萨松是一名逃兵，在逃避兵役期间死亡，因此不能被认定为烈士，也不能给予相应的待遇。

萨松的家人宣称，要是不能把萨松安葬在烈士陵园里，那么他们就把儿子埋葬在自家的客厅。最终，在萨松死后的第四天，政府法律顾问耶胡达·温斯坦（YehudaWeinstein）律师受命来解决这场争执。他提出，正因为萨松在服役期间，所以才能将他称之为“逃兵”，因此应该把他埋葬于国防军的陵园之中。

在这些日子里，法学家和教授们都提出，只要国防军还在追踪一名逃兵，这就证明军队把他视为一名士兵。即使这名士兵试图逃避他的职责，军队不能接受他的偷逃行为，任何情况下，在政策上都仍然应该把这名逃兵按士兵来对待。

犹太人与犹太教之间的圣约有着类似的特点。归根结蒂，这圣约是一种契约关系。它的目的是给予犹太人民以光荣和成功。而犹太人民接受了它，把它视为一个困难的、具有挑战性的任务——即把犹太信仰代代相传，把它作为“众国之上的光芒”在全人类中予以传播。然而，这种契约关系也意味着心甘情愿地为它付出代价。

从缔约的那一刻起，这圣约便不允许任何一方解除约定。犹太人有义务遵循一系列特定的原则，而造物主则具体规定了自身的责任，在任何情况下都无条件地保证犹太人作为一个民族得以延续下去。圣约保证犹太民族和犹太教实现最终的目的，在末日之时赐给他们以伟大和举世的认可。

事实上，在经历无数代人的流亡之后，犹太民族能够以惊人的方式回到他们的故土，而他们取得的成功远远超越了他们在世界总人口中所占的比例（正如本书所要证明的），这些事实都罕见地提醒着人们犹太民族为实现圣约所铺设的基础工作。

正如在逃兵这个悲剧性的案例一样，即使一名犹太人违背圣约，不履行他的义务，或试图逃避它，造物主仍会继续要求他履行圣约中所规定的他的责任。对于主来说，他继续不知疲倦地要求这名犹太人忠诚地履行他的每项义务。

大多数人都会为自己作为其民族或故土的一员而感到自豪。几乎所有人都深深地相信，他们成长于其中，受到其熏陶的文化是最成功和最适当的。但无论以任何标准来衡量，犹太人民都有充分的理由相信他们是特别的。这不仅是一种主观情感，也是由确凿数据所支持的一个事实。本书正可以为读者提供这样一些数据。

如果你是一位犹太人，或者犹太现象使你着迷，那么这本书正适合你。

尼凯米亚·罗森伯格（henberg）拉比

维也纳犹太精神同一学会