禅宗史的真历史与假历史（第2页）

其实都是伪造的法统世系！五十一代说是根据《出三藏记》的一张表的。廿三代与廿四代，都是根据一部很可疑的《付法藏传》，此书明说第廿三代师子比丘被杀，“相付法人于是便绝”了，如何又有付法的人呢？所以有添造几代的必要。

添造的三四代有唐、宋的大区别，如上表。

其实添来减去（包括五十一代说），其中关键仍是认达摩多罗与菩提达摩为一个人！

①《高僧传》明说他“初达宋境南越”，宋亡在479。他达宋境应在479以前，可能在470。

②《洛阳伽蓝》记他曾见永宁寺的极盛时（516-26）。

③《高僧传·僧副传》又说僧副在北方从达摩出家，到“齐建武年（494-497），南游，止于钟山定林下寺。”

可见他在5世纪后期到中国，在中国住了约五十年，故能传授弟子多人，成一个宗派。

所有5、6、7世纪的史传，都没有”传衣之说”。“传衣之说”，是神会和尚造出的。

事实是这样的。

达摩一派是修“头陀”行（Dhuta）的苦修和尚。从5世纪晚年以后，习禅之风大行。当时所谓“禅”，一面侧重坐禅，一面又注重修头陀行。

北方有佛陀——僧稠一支，又有达摩一支，都是禅学。僧稠在6世纪中叶，已受高齐皇帝的尊崇，已不是山林苦修的头陀了。北方又起来了慧里一支，也是禅学，后来转到南岳。他的弟子智顗又转到天台山，故称为南岳天台的禅学。

达摩一系，奉四卷《楞伽》为法要，故后来称楞伽宗。此宗经过三百年，能保持苦修的头陀行不变。

此宗有神秀和尚，在荆州玉泉寺东的山上“开室岩居，年逾九十，形彩益茂”。他的名誉远播，武则天皇帝请他北来（700），他于701到京。备受宫廷及人民的崇拜，称为“两京法主，三帝国师”。他死在706。死后，张说作碑铭，始载此世系。

达摩——可——璨——

道信——弘忍——神秀。

当时神秀的弟子普寂、义福等继续受朝廷与人民的崇奉。故各宗派都纷纷攀龙附凤，自附于达摩派下。

如牛头山法融一支，与达摩一支毫无关系，其后人也称法融是“四祖”道信的弟子！慧能大概是弘忍的十一个弟子之一，见于《楞伽人法志》（玄赜作的）。

开元二十年（732），南阳龙兴寺的神会和尚忽然在大会场上指斥北方势焰最大的普寂和尚的法统是傍支，法门是错误的渐教。他说，弘忍半夜传法传衣，传的是那韶州的不识字的卢行者慧能，他是的的正传，他的教义是单刀直入的顿教！

证据？“其袈裟今现在韶州！”此外尚有别的伪故事。长安三年（703）秀和尚说：“传法袈裟今见在韶州能禅师处。”

神会的《菩提达摩南宗定是非论》当日传播甚远。敦煌一地出来了三个本子。日本求法僧圆行在开成三年（838）带了一本回日本。

神会又请当日的大文人写了一些碑传：

房琯的《三祖璨禅师碑》（存在《宝林传》里）宋鼎的《六祖能禅师碑》（欧赵均记录）王维的《六祖能大师碑》（存）

《神会语录》（问答杂征义）

敦煌出了四个本子（我的校本）（英国存本。Stein6557）（日本石井光雄本）

日本圆仁带去了一本（847），日本圆珍带去三本（854，857，858）。

日本永超在1094还著录此。

《神会语录》后来加上了“六代大德”的传记（石井本），其中《能禅师传》是最早的《坛经》底本。

《六祖大师法宝记檀经》，（敦煌本）（西夏译本）（1071）

日本保存的兴圣寺翻1153刻本，其底本为967（乾德五年）惠昕本。

日本出的大乘寺福元钞1116刻本。

在《神会语录》（石井本）的《能大师传》里，只提及弟子二人（玄楷、智本）。有临终“预言”，明指神会，“我灭度后，卅年外，竖立宗旨者，即是。”

在《坛经》三个最古本里，提到弟子10人，有神会而无行恩、怀让。有“悬记”明指神会。

《坛经》的元明本都是经过契嵩（11世纪）及以后人改窜增加的。故弟子之中，有行思、怀让、玄觉（永嘉大师）诸人。又都删去了关于神会的“悬记”。

发现了神会的许多文件（《淀是非论》、《语录》、《坛渤等），又发现《坛经》的三个最古本，我们还没有发现真历史，只发现了假历史的制造人们，只发现了假历史如何造成的来历与经过。

神会是制造禅宗（南宗）假历史的第一好手。他制造了：

（1）传衣传法的假历史

（2）中土六代祖师的传记与碑版

二祖可大师碑（法琳）（《宝林传》）

三祖璨禅师碑（房琯）（《宝林传》）