附录（第3页）

我们竟可以进一步说，所谓“永嘉禅师玄觉”者，直是一位乌有先生！本来没有这个人。那位绰号“一宿觉”的和尚，叫做“招觉”，生在“二十八祖”之说已成定论的时代，大概在晚唐、五代之时。他与六祖绝无关系，他生在六祖死后近二百年。

玄觉有《永嘉集》十篇，为一卷；旧说是唐庆州刺史魏静所集，其中并无《证道歌》。向来的人因此疑《永嘉集》是伪作的，现在看来，《证道歌》与玄觉无关；《永嘉集》不收《证道歌》，也许倒可以证明《永嘉集》是一部比较可靠的书。若《永嘉集》也是伪作，那么，玄觉更是乌有先生了（手头无《永嘉集》，无从考证）。

读禅宗书的人，应该知道禅门旧史家最喜欢捏造门徒，越添越多。六祖门下添一个玄觉，便是一例。（此卷号目P。2104）

五、《维摩诘经唱文》的作者与时代

自从敦煌写本发现之后，我们渐渐知道唐朝民间有许多白话的文学作品。蒋氏的《沙州文录》，罗氏的《敦煌零拾》，都载着一些敦煌写本的唐代民间文学。其中最可注意的是《维摩诘经》的唱文残卷。（罗氏称为“佛曲”）

《维摩经》为大乘佛典中的一部最有文学趣味的小说。鸠摩罗什的译笔又十分畅达。所以这部书渐渐成为中古时代最流行，最有势力的书。美术家用这故事作壁画；诗人文人用这故事作典故。大诗人王维，字摩诘，虽然有腰斩维摩诘的罪过，却也可见这部书的魔力。

这些残本的唱文便是用通俗的韵文，夹着散文的叙述，把维摩诘的故事逐段演唱出来。往往一百来字的经文可演成四千字的唱文。这种体裁，有说有唱，的确是后代弦索弹词的老祖宗。这部唱文，现在只存残片；北京存两长卷，伦敦存一些残卷，巴黎存若干卷。依原文一百字演成三四千字的比例，全部唱文至少须有二三百万字！这要算是世界上最伟大的“记事诗”（Epic）了！

我们看这些残卷，知道他在中国白话文学史上的重要，只苦于不能考定这种伟大作品的作者与时代。

今回我到巴黎，发现了一卷完整的《维摩诘》唱文，演的是“佛告弥勒菩萨”一长段，及“佛告光严童子”一长段。两段都完整无缺。卷尾跋云：

广政十年（西历947）八月九日，在西川静真禅院写此第二十卷文书，恰遇抵黑书了。

又一行云：

不知如何到乡地去。

跋尾另粘上一纸，有大字跋云：

年至四十八岁，于州中应明寺开讲，极是温热。

卷首也粘有一纸，是一张问候帖子：

普贤院主比丘靖通

右靖通谨祗候

起居，陈贺

院主大德。谨状。

正月日普贤院主比丘靖通状。

这帖子的反面有号数云：第“十九，二十”。与跋尾“第二十卷”相合。

我们从这些跋尾里可以知道一些极重要的事实：

第一，这部唱文是一部有组织，有卷第的大著作；此卷为“第十九，二十”卷：《弥勒》一卷为第十九，《光严》一卷为第二十。依此类推，我们可以想见这部伟大的Epic的组织。

第二，这两卷作于“广政十年八月九日，在西川静真禅院”。这正是《花间集》出世的时代；蜀中太平日久，文物富丽，是我们知道的；但谁也想不到西川当日一个僧寺的客僧有这样伟大的作品。我们可以推想这些唱文的其他部分也是作于十世纪的中叶。

第三，我们不知道靖通是否这些唱文的作者。也许此帖是人家问候他的；也许是他自己写了问候院主，丢了不用的。为方便起见，我们可以暂时假定作者是靖通。

我们可以知道他大概是敦煌一带的人；先到西川，流寓在静真禅院，“不知如何到乡地去！”他在这无聊作客的时候，作了一些唱文，也许是他解愁破闷的法子。后来他回到家乡了，大概是沙州，或瓜州。他四十八岁的时候在“州中”的应明寺开讲这两卷唱文。他说：“极其温热”，我们可说是“极其热闹”。他高兴的很，回到房里，粘上一纸，大笔加上一跋，特别记出这几卷客中破闷的文字现在居然极受听众的欢迎。这一点“人的风趣”不但写出作者的为人还可以使我们想象当日这种民间文学的背景。

随便写来，手实在酸了，可以交卷了。

（1927年1月10日在“Ameriker”船上，船在大西洋上已十天了。“不知何时到乡地去”！）