跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑（第3页）
宗密自己宣传的传法世系的主要用意是要攀附在“第七祖荷泽神会”派下，自认为荷泽神会的“五世”。其实他是成都净众寺神会门下的第四代。
我们既然不相信宗密自己宣传的世系，也不相信裴休碑文转述的宗密“传法”世系，所以我也就不敢轻信裴休碑文里说的“能传会为荷泽宗，荷泽于宗为七祖”的一句话了。因为裴休的话大概只是根据宗密说的“贞元十二年……有敕下，立荷泽大师为第七祖”。宗密自己也怕人不相信，所以他说出两件“证物”：
（一）内神龙寺见有碑记。
（二）又御制七代祖师赞文，见行于世。
现在看来，这些话大概都不很可靠罢？
1961年8月16日夜写成，9月28日夜改稿（彰健按：胡先生九月二十八日改稿，胡颂平先生誊有清稿。今据清稿排印。原稿上胡先生有蓝笔红笔批改，其意见与后来改写稿相同，故知其批改盖在清稿誊清以后。这些批改已注明于上。）
后记
宗密自己是从蜀中的净众寺无相——神会一支出来的，所以他虽然伪造传法世系，虽然有心诈欺，把净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会；虽然他自己把净众寺的一支否认是他的祖宗了——但他确是熟悉成都的净众寺与保唐寺两派的历史和思想的。我已引了他的《圆觉经大疏抄》三下记的净众寺金和尚（无相）的传法源流，思想大略，及金和尚的弟子四人了。他在同书里，又曾叙述金和尚门下的一个含有革命性的支派——就是成都保唐寺的无住和尚。宗密说：
“教行不拘而灭识”者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也。……有四弟子，皆道高名著。中有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲，后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但更咨问，见非改前悟，将欲传之于未闻。意以禀示俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。指示法意大同，其传授仪式与金门下全异。
异者，谓释门事相一世不行。剃发了便挂七条，不受禁戒。至于五礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之；皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云“教行不拘”也。
言“灭识”者，即所修之道也，意谓生死轮转，都为起心。起心即妄。不论善恶，不起即真。亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。
亦传金和上三句，但改“忘”字为“妄”字，云诸同学错预（领？）先师言旨。意谓无忆无念即真，忆念即妄。不许忆念，故云“莫妄”。
毁诸教相者，且（其？）意在息灭分别而全真也。故所住持，不义衣食，任人供送。送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞饭。有人入院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动。赞叹、供养、怪责、损害，一切任他。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极。故云“灭识”也。
这是很详细的叙述。最近几十年中，敦煌写本《历代法宝记》出现了两本，一在伦敦，一在巴黎。其中叙述保唐寺的无住和尚的思想最详细，往往可以和宗密的叙述互相印证。（《历代法宝记》收在《大正藏》五十一册，一七九——一九五页）
在《师资承袭图》里，宗密画保唐寺一支的世系作这样子：
志安——陈楚章——保唐李了法
据《历代法宝记》，无住俗姓李，但无“了法”之名，多疑心“了法”可能是“天住”二字之误写，也可能是无住下一代的弟子。——这五个字可能应该写作：
保唐李——了法
宗密很了解那一百多年之中的“南宗”“北宗”之争都不过是从神会开始的；神会以前，“但称达摩之宗，亦不出南北之号”。“天宝初，荷泽入洛，大播斯门，方显（神）秀门下‘师承是傍，法门是渐’。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。”（以上均见《师资承袭图》）
宗密也知道，后来所谓“南宗”成为正统之后，于是有许多和尚纷纷抢着要做“曹溪”的后代——正和亲密他自己一样的热心要承认是曹溪一脉。
在《师资承袭图》里，宗密明指出当时最盛行的所谓“洪州宗”马祖（道一）也是出于剑南金和上门下的。他说：
洪州宗者，先即六祖（慧能）下傍出，谓有禅师姓马，名道一，先是剑南金和尚弟子民，（原注：“金之宗源即智诜也，亦非南宗。”注文“南宗”误作“南北”。）高节至道。游方头陀，随处坐禅。乃至南岳，遇让禅师（即“怀让”），论量宗教，理不及让，方知传衣付法，曹溪为嫡，乃回心遵禀，便住虔州（误作“处州”）、洪州，或山或郭，广开供养，接引道流。后于洪州（今南昌县）开元寺弘传让之言旨，故时人号为“洪州宗”也。
让即曹溪门下傍出之派徒（原注：曹溪此类，数可千余），是荷泽之同学，但自率身修行，本不开法。因马和尚大扬其教，故成一宗之源。在《圆觉经大疏抄》三下，宗密叙述神法的“第四家”即道一，说：“触类是道而任心”者，第四家也。其先从六祖下分出，谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道。因有剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山，后因巡礼圣迹，至让和上处，论量宗运，徵难至理，理不及让；又知传衣付法，曹溪为嫡，便依之修行。往乾州（唐置乾州羁縻州，在今四川茂县西，此似是道一未出西川时住的地方？）、洪州、虔州，或山或郭，广开供养，接引道流，大弘此法。……宗密的《师资承袭图》上。
宗密明明指出道一原是成都净众寺金和尚的弟子——“金之宗源即（资州德纯寺）智诜也，亦非南宗”——原是“游方头陀，随处坐禅”；后来方知“传衣付法，曹溪为嫡”，他方才自附于一个“但自率身修行，本不开法”的让禅师门下，于是那位本“非南宗”的金和尚弟子就成了南宗“六祖”的再传弟子了！
最老实的是宗密指出：像“让禅师”那样的“傍出之派徒”，“曹溪此类，数可千余！”“曹溪此类，数可千余”八个字最可以描画出那几十年中“争法统”的大风潮里，许许多多的和尚们纷纷攘攘的抢着，挤着，要高攀上“南宗”门下的大热闹！
“南岳怀让”原是一个无人知晓的名字。敦煌古本《坛经》记慧能十弟子之中没有这个名字。现存的几个北宋古本《坛经》里也没有这个名字。
《唐文粹》六二有张正甫作的《衡州般若寺观音大师碑铭》（收在《全唐文》619）。所谓“观音大师”即是怀让。碑文开首说：
天宝三载（744），观音大师终于衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。天和十八年，故大弟子道一之门人曰惟宽、怀晖，感尘劫遽迁，塔树已拱；惧绝故老之口，将贻后学之忧……乃列景行，托于废文。
元和只有十五年，没有十八年。怀晖死在元和十年（815），惟宽死在元和十二年（817）。故此碑文“元和十八年”可能是“元和八年（813）”之误文。这就是说，此碑作于怀让死后六十九年，故铭中有“一从委顺，六纪于兹”的话，故碑文有“惧绝故老之口”的话。这种碑版文字是没有多大的史料价值的。
1961年8月22日夜