跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑（第1页）

跋裴休的《唐故圭峰定慧禅师传法碑》

（《金石萃编》百十四；《全唐文》七四三）

这是裴休作的《圭峰禅师宗密的传法碑》。宗密生于建中元年（780），死在会昌元年正月（841）。此碑作于大中七年（853）“今皇帝再阐真宗，追谥定慧禅师青莲之塔”之时，建碑于大中九年（855），故可以说是同时人的证见。作者裴休自说：

休与大师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护，故得详而叙之，他人则不详。

裴休曾作《黄檗山断际禅师（希运）传法心要序》（《全唐文》743）自称是希运的弟子，希运是洪州道一门下百丈怀海的弟子。裴休自己算是六祖慧能派下的第六代，故他说“与大师于法为昆仲”。他又曾为宗密的《圆觉经略疏》作序（《全唐文》734），序中说，“休尝游禅师（宗密）之阃域，受禅师之显诀”，故他说“于义为交友，于思为善知识”。裴休有这种种资格，所以他自信“故得详而叙之，他人则不详”。这篇《圭峰禅师传法碑）应该是最可信的同时人证见了。

我现在用这篇保存得最完整的唐碑作原料，试考裴休详记的宗密传法世系是否可信。

此碑开始说：

圭峰禅师号宗密，姓何氏，果州西充县人，释迦如来三十九代法孙也。

此下说如来在世八十年“为无量人天声闻菩萨”说的种种法（凡用一百多字），“……无遗事矣。最后独以法眼付大迦叶，今祖祖相传，别行于世”。

这里说“最后独以法眼付大迦叶”，已是九世纪中叶禅门流行的说法了。碑文继续说：

自迦叶至达摩，凡二十八世。达摩传可，可传（璨），璨传信，信传忍，为五祖。

又传融，为牛头宗。忍传能为六祖。又传秀，为北宗。能传会为荷泽宗，荷泽于宗为七祖。（能）又传让，让传马。马于其法为江西宗。

此碑不提及所谓“青原行思”一派（宗密的《禅源诸诠集都序》等文字里提及石头希迁，但从不提及行思）。此下专叙荷泽神会到宗密的世系：

荷泽传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照。圆传大师。大师于荷泽为五世，于达摩为十一世，于迦叶为三十八世。其宗之系也如此。

其实宗密这个传法世系是大有问题的。宗密的《圆觉略疏抄》卷四（《续藏》壹辑十五套二册，页一三一）曾记荷泽神会门下的“一枝”如下：

且如第七祖（即荷泽神会）门下传法二十二人，且叙一枝者：磁州法观寺智如和尚，俗姓王。（在原稿此处上端，胡先生用红笔批：“磁州在唐代曾改惠州。在清属广平府，今改磁县”。）

磁州门下成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印。

圣寿门下遂州大云寺道圆和尚，俗姓程。长庆二年，成都道俗迎归圣寿寺，绍继先师，大昌法化，如今现在。

这“一支”原是出于成都净众寺无相门下的神会，并不是出于东京荷泽寺的神会。

《宋僧传》九，成都府净众寺《神会传》云：

释神会，俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂为凤翔人。会……年三十，方入蜀，谒无相大师。（胡适按，他生于开元八年，720；他三十岁正当天宝八年，七四九，正是那一位神会在东京荷泽寺最哄动一世的时期。他取名神会，似不是偶合，可能是有表景仰罢？）利根顿悟，冥契心印。无相叹曰，吾道今在汝矣。尔后德充慧广，郁为禅宗。其大略：寂照灭境，超证离念。即心是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质。及夫妙用默济，云行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化；睹貌迁善，闻言革非。至于廊**昭（照？），洗执缚，上中下性，随分令入。

以贞元十年（794）十一月十二日示疾，俨然跏趺坐灭。春秋七十五，法腊三十六。……初会传法在坤维，四远禅徒臻萃于寺。时南康王韦公皋最归心于会，及卒，哀咽追仰……为立碑，自撰文，并书，禅宗荣之（韦皋在蜀二十一年，死在永贞元年，805。《全唐文》四五三卷收的韦皋文中无此碑文）。

这是无相门下的第一代。宗密故意把成都净众寺的神会认作东京荷泽寺的神会，这也正是我常说的“攀龙附凤”的一个好例子。

第二代，据宗密说，是“磁州法观寺智如和尚，俗姓王”。此一代，现在没有资料，（编者按：“此一代现在没有资料”九字，胡先生以红笔勾去，并用蓝笔眉批：“宇井伯寿《禅宗史研究》239-240页引《宋僧传》二十九，‘杂科声德篇’杭州天竺寺道齐传后，附有太行山法如传，‘法如俗姓韩，慈州人也，少为商贾，心从平准。至今东京相国寺发心，依洪恩法师出家，隶业偕通，遂往嵩少间，游于洛邑，遇神会祖师，授其心诀。后登太行山，见马头峰下可以栖神，结茅而止。有褚塾戍将王文信，率众建精庐焉。……示寂，报龄八十九。元和六年（811）迁塔云’他生在开元十一年（723），够得上见神会最盛时了。”）我颇疑心此一代是无根据的，是宗密捏造出来的。

《宋僧传》十一，洛京伏牛山《自在传》后，附有《南印传》：

成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。明寤之性，受益无厌。得曹溪深旨，无以为证，见（成都府）净众寺会师。所谓落机之锦，濯以增妍（《大正本》作研）；衔烛之龙，行而破暗。印自江陵入蜀，于蜀江之南壖，薙草结茆，众皆归仰，渐成佛宇。贞元（785-801）初年也。高司空崇文平刘僻（在元和元年，803）之后，改此寺为“元和圣寿”，初名“宝应”也。印化缘将毕，于长庆（821-824）初示疾入灭。……

南印俗姓张，从江陵入蜀，故裴休碑文称他为“荆南张”。此是宗密说的“成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印”，似无可疑。据《宋僧传》，南印是净众的神会和尚门下的第一代，并不是第二代。

《宋僧传》此传不说南印名唯忠。但《宋僧传》九另有“黄龙山惟忠传”，说“惟忠姓童氏，成都府人……游嵩岳，见神会禅师，析疑沉默。……观览圣迹，见黄龙山郁翠而奇异，乃营茅舍。……建中三年（782）入灭，报龄七十八”。这个俗姓童的唯忠显然不是那个“荆南张”的南印。这个唯忠曾“游嵩岳，见神会”，应该算作荷泽神会的第一代弟子，但神会并不曾住过“嵩岳”？

关于“遂州大云寺道圆和尚”的资料，只有宗密自己的一点点记录。（彰健按：胡先生以红笔删“一点点”三字。）他说：

遂州大云寺道圆和尚，俗姓程。

这句就很可疑。“大云寺”是武则天时诏令天下建立的。开元二十六年（738）诏令大云寺改为“开元寺”（看赵明诚《金石录》卷廿六《大云寺禅院碑》跋尾）。怎么到元和（806-820）、长庆（821-824）的时代遂州还有“大云寺”呢？（《柳宗元文集》二十八有《柳州复大云寺记》，说“大云寺焚而不复且百年。三百室之人失其所依归，复立神而杀（牲）焉。元和十年（815）刺史柳宗元始至，逐神……而取其地……其傍有小僧舍，僻之……取寺之故名，作大门，以字揭之。”）柳州之“复大云寺”似是很少见的事。