禅学古史考（第4页）

鸠摩罗陀、马鸣僧伽斯、那胁比丘

《庐山经》序又有最早的三人：

大迦、叶阿难、末田地

除了僧伽斯那无可考外，其余九人都见于《付法藏因缘传》及僧祜所记两种萨婆多部世系之中，列表如下：

大迦叶本是外道，后归佛教。阿难是佛的忠实信徒。据《阿育王传》四，末田地是阿难弟子，后来在罽宾传教。这几个人大概多是前五世纪上半的人。

优婆崛是佛去世百年后的人，其年代当纪元前四世纪。《阿育王传》说他与阿育王同时。阿育王的年代，经近世学者考定，他即位约当纪元前273年，死时约当前232年。优婆崛似乎在他之前。慧远序《禅经》云：

如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔。……其后有优波崛弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存惟要，五部之分始自于此。……自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学并有其人，咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞《禅经》，以隆盛业。……

慧观序中与此略同，也说五部之分起于优婆崛。僧祜记萨波多部《十诵律》六十一卷的缘起云：

昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波崛，本有八十诵。优波崛以后世钝根不能具受故，删为十诵。……自兹以下，师资相传五十余人。……（《出三藏记》三）

五部即：

（1）萨婆多部（sarvātivada），律为《十诵律》。

（2）昙无德部（Dhārmagupta），律名《四分律》。

（3）弥沙塞部（Mahisásaka），律名《五分律》。

（4）迦叶毗部（Kásyapiya），律与《五分律》同。

（5）婆粗富罗部（Vatsiputriya），即犊子部，其律即《摩诃僧祗律》。

优婆崛虽是《十诵律》的创始人，他又是一个大禅师。诸书说他“坐禅第一”；又记他感化**女婆须达，用的理论即是后世所谓“不净观”。《付法藏传）三记他少时，商那和修教他“系念”之法：

若起恶心，当下黑石；设生善念，下白石子。……渐渐修习，白黑正等。至满七日，心转纯净，黑石都尽，惟有白者。

这也是禅法的方便法门。

婆须蜜，亦作筏苏蜜咺罗（vasumitra），译言世友，或作天友。据《俱舍光论》，他是佛死后三百年时人，著有《众事分阿毗昙》。又《异部宗轮论》的作者也名世友，《宗轮论述记》称他是佛灭度后四百许年时人，大概另是一人。《出三藏记集》十收有《婆须蜜集序》，却说婆须蜜是佛的及门弟子，佛死后他教化周女石国，槃奈国。此说似不可信。婆须蜜是很通行的印度名字，而萨婆部大师世友大概是纪元前二三世纪的人。

胁比丘，梵言波奢（Parsva）；他晚年出家，刻意苦修，胁不至席，故有此名。据鸠摩罗什译出的《马鸣菩萨传》（《藏》九），胁比丘是马鸣之师；僧祜所记萨婆多部两种传授表，也都说马鸣直承胁比丘。《付法藏传》则说胁比丘传富那奢，富那奢传马鸣。

马鸣是佛灭度后五百年时人，当西历第一世纪。他先是外道沙门，后归佛教。他有文学天才，为大乘佛教的大诗人。

鸠摩罗陀，亦作鸠摩罗逻多，译言童首，亦言童受。僧睿序《成实论》云：

《成实论》者，佛灭度后八百九十年，罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。

玄畅作《诃梨跋摩传》（《出三藏记》十一），说与此同。诃梨跋摩既是佛死后八百九十年时人，则罗陀是4世纪人，或生于3世纪，而死于4世纪。

我们现在可以把古代传说里的禅学传授者，列为一个总表如下：

西历前五世纪——大迦叶阿难末田地

前四世纪——优婆崛

前二三世纪——婆须蜜

纪元前后——胁比丘

一世纪——马鸣

二世纪——僧伽罗叉

三四世纪——鸠摩罗陀

四世纪——富若蜜多罗达摩多罗富若罗婆陀罗

四世纪末尚存——佛大先——佛陀跋罗陀（死于429）

佛大先——智严

佛大先——沮渠京声（死于455以后）

（原载1928年8月10日《新月》第1卷第6号）