第十八章 近世各宗（第2页）
继起弘储，南通李氏子。投三峰藏和尚出家。着力参究；会冬日结制；储自期七日明道；至第六日，危坐如塑像；堂中开静，见两行僧对问讯；曝然自落，积劫未明之事，彻底见前；亟趋方丈；藏望见颜色曰：“看箭。”储喝；藏曰：“看箭。”储又喝；藏起立大呼曰：“看箭。”储放身倒；由是彻悟。初住天台能仁国清两刹，道大行；历住兴化灵石天宁瑞岩，而于苏州灵岩最久；衲子云集，至不能容；嗣法者几遍于江浙诸刹。晚年，退老尧封。康熙十一年壬子秋，示疾；自制塔铭，沐浴更衣，跏趺坐逝。有《诸会语录》百余卷行世。
《宗统编年》之著者纪荫云：“三峰、灵隐、灵岩，海内称佛法僧三宝；灵隐门庭甲天下，学众满数万指，不减南宋佛海时。”弘储之嗣法宝云曰：“临济殁后七百年，纲宗坠而不举；隆万之后，天童悟和尚，藏大机于一棒；三峰藏和尚，显大用于三玄；从奇入正，道合如离；吾先师灵岩储和尚，起而躬集大成；临济之道，至先师为极盛矣。”于此可见清初三峰一派之隆盛。
惟此派立说，与古来祖师相传者不同；诸方惊疑，多加攻击；至清雍正帝时，乃不屑以天子之尊，与释子笔战，著《拣魔辨异录》，力辟法藏门人弘忍之说。复特下明谕，将法藏及其弟子弘忍所著语录各书，尽行毁板；僧徒不许私自收藏。法藏派下所有徒众，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法；地方官即择天童下别支，承接方丈。此亦清初禅宗中之大事；与当时儒家吕晚村等所遭文字狱相类；而《拣魔辨异录》之书名，尤与《大义觉迷录》相映成趣。三峰派受此打击，遂盛极而衰，殆不能复振矣。
太平天国乱后，临济宗式微已甚；惟磬山圆修一派之子孙，尚绵延不绝；今镇江之金山，扬州之高旻，常州之天宁，与天目之禅源，皆能整肃门庭，接引学者；皆磬山之法嗣也。至天童子孙，惟宁波之天童寺本庙，尚称兴盛。兹分述如下：
金山之江天寺，建置甚古；或云始于东晋；或云始于梁；要之为古来有名之道场；克勤佛果，亦曾居之。清初移住金山者，为磬山圆修之弟子通问；通问，字箬庵；吴江俞氏子。幼失恃，多病；年十六，始自惊曰：“奈何使身心无所措之地哉!”走谒磬山圆修；修教看父母未生前本来面目。二十四岁，投南涧法雨大师出家。决计参方；闻圆悟和尚在北禅，腰包入吴中，得蒙垂示。复上磬山；五更，闻得一阵风声，疑情顿释；目前净裸裸地，了无一法当情；遂悟道。初住杭州南涧理安；后移住金山，大振宗风；复还磬山。顺治乙未十二年夏，磬山解制后；将方丈所有道具，手书分送诸方；乃杖锡出游；至武康报恩扫塔；晤玉林琇禅师，备托法门大事；预定逝期；九月，行至吴江，寓应天寺；如期坐逝。弟子迎龛，塔于南涧。有《语录》十卷、《续灯存稿》十二卷，行世。嗣法者十四人。兹示金山略系于下：
箬庵通问——铁舟行海——法乳超乐——量闻明诠——月潭明达——大晓实彻——天涛际云——六益了谦——沧海达慧——不空悟圆——正一悟明——志学悟通——广慈真济——道华清登——月溪显谛——观心显慧——大定密源——常净密传——性莲密法——隐儒密藏以上诸师：自行海至悟明，皆有《语录》行世；最著名为行海、实彻、显慧、大定诸人。
行海，字铁舟；歙县蒋氏子。三岁失恃；父远出；依兄嫂，思念父母成疾；兄携往忠灵院祈佑；海见像教端严，欣然忘返；后得法于箬庵通问。问还磬山，继主金山法席。示寂于康熙二十八年癸亥，年七十有五。著有《金山志》。
实彻，字大晓；崇明陈氏子。出家后，入终南山；住石洞中，涧饮木食数年；一夕，立洞外；天无星月，云雾晦冥；忽见电光一烁，忽然大悟；乃述偈曰：“奇哉奇哉甚奇哉，闪电光中正眼开；明暗两条生灭路，谁知无去亦无来。”即出山，参月潭和尚，得蒙印可；主金山法席。后迁天宁。乾隆二十二年，帝南巡，赐紫衣杯杖等。是年示寂，年七十有三。
显慧，字观心；丹徒孙氏子。受具于浙江海潮寺；刻志修禅；依扬州高旻天慧禅师，参叩有省。后回金山，得法于道华；继主法席。遇太平天国之乱，寺毁于兵火，仅结茅为禅堂。慧为人真实，主席十载；曾国藩器重之，为之重建江天寺；亲撰碑记；金山之得以重兴，慧之力也。同治十三年，甲戌沐浴更衣，趺坐入寂。年六十有五。
大定，字密源；湖北黄陂邓氏子。天性纯厚；幼茹斋，有出世志。父母殁，诣随州仁圣寺出家；为沙弥时，即精进勇猛，胁不沾席。遭太平天国之乱，流徙无定居；乃遍参诸方；先入蜀；继至终南、五台、九华、普陀、扬州之高旻、常州之天宁；最后至金山，谒观心禅师，参究有省。观寂后，主法席。性恬淡，居二年，即退院；仍领众禅诵不倦。虽老不假给侍，躬自缝浣。室中惟一禅床，每入定，必令人反锁其门，一定数日。年八旬时，开寿戒；登坛乞戒者五百余人，极一时之盛。光绪三十二年丙午秋，示疾；五鼓起，端坐至日午入寂。年八十有三。
近有融通禅师，法门之后劲也。师名印彻。江苏无锡吕氏子。少失怙恃，依舅氏读书。年二十六，投邑中嵩山寺出家。后受具于上海龙华寺。遍参名宿。住金山藏经楼，阅经三载。闻赤山法忍禅师名，随至赤山，一心参究，有省。仍返金山。隐儒和尚，付以心印。遂职首座，继主法席。未久，即退居。授其弟子惟一。师仍在禅堂领众焚修。先后主禅堂二十余年，精进如一日。缁素闻风响慕。民国十七年戊辰十一月十七日，略示微疾。于二十三日入寂。寿六十有三。塔于镇江东郊五峰山之阳。
高旻寺由天慧重兴。慧名实彻。自磬山修传玉林琇；瑗传栖云岳；岳传南谷颖；颖传灵鹫诚；诚传天慧彻；彻于灵鹫诚座下，发明大事；行脚三十年有声。会雍正帝访玉林国师法裔；奉诏入禁庭，奏对称旨；蒙赐紫衣。雍正十二年，帝命住磬山圣月寺。十三年，复命移住高旻寺。由是高旻法席极盛，至今绵延不绝。彻著有《语录》四卷行世。兹示高旻略系于下：
天慧实彻——了凡际圣——昭月了贞——宝林达珍——如鉴达澄——方聚悟成——道源真仁——德慈恒演——朗辉事融——月朗全定——楚禅全振以上诸师：自了凡至德慈，皆有语录。著名者，为际圣、了贞、达珍诸人。
际圣，字了凡；浙江海宁薛氏子。出家后，与居士张世空，同参诸方；坐石头城上，遇游侠三四人，以铁棒打圣曰：“好和尚不打坐，打坐不是好和尚。”圣闻之，觉有所悟。后参天慧彻；一日，睹露柱，便知情与无情，悉皆成佛；即呈所得；彻云：“子大事了毕。”遂付衣拂。乾隆二十一年丙子示寂，年五十有七。
昭月字了贞；徐州沛县余氏子。自幼出家；尝诵《法华》、《金刚》致疑；奋志参方，谒高旻了凡圣，参究有省；圣曰：“谁教你坐在者里；悬崖撒手，自肯承当；绝后更苏，欺君不得。”月豁然开悟；从兹日穷玄奥。后主法席三十余年；规约严明，不妄许可。乾隆五十年乙巳示寂，年五十有七。
达珍，字宝林；移住天台山国清寺；重兴禅宗，道法大振。著有《正源略集》十六卷；《补遗》一卷。
近有法一禅师，亦高旻之宗匠也。法一曾参赤山法忍长老，在高旻当首座。后住江浦狮子岭数年，建立道场；远近人士，仰若神明。现年已八十余；住持上海徐家汇之安国寺，道风颇振。
常州之天宁寺，本由宝华山香雪律师，弘扬律宗。自金山大晓实彻于乾隆年间，移住于此，始改为禅宗。古刹重兴；规矩整肃，至今犹能与金山、高旻并称。维持临济宗之法脉；殆非无故也。兹略示其系统于下：
大晓实彻——纳川际海——净德了月——恒赞达如——雪岩悟洁——普能真嵩——定念真禅——青光清宗——冶开清镕以上诸师：著名者为达如、真嵩、真禅、清镕诸人；达如著《语录》十卷；辑《佛祖心髓》十卷；真嵩著《弥陀易解》一卷；真禅著《语录》一卷。
清镕，字冶开；俗姓许；江苏江都人。十一岁出家。十三岁，依仪征天宁寺师祖莲安和尚。二十岁后，至常州天宁寺，参定念和尚，有省；道心坚固，惺寂自在，遂付法焉。嗣后行脚参方，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉。三十四岁之冬，住终南茅蓬；忽梦师祖莲安和尚有病；拟过冬，至春南归；第二夕复梦，若至春，则祖孙不得相见；乃即荷一担下山，不分昼夜，行四十八天，到仪征谒师祖；终南至仪征，相距数千里，其行走之神速，在清镕自己，亦不知其所以然也。清镕道高行洁，闻风而发心之居士甚众；既为众所信仰，故到处兴复殿宇，不期而款集；如常州天宁之大殿、禅堂，太平寺之文笔峰宝塔杭州灵隐寺之大殿，上海玉佛寺之念佛堂，皆清镕所兴修。其于慈善赈济事业，尤为尽力；年六十七岁时，值北五省旱灾，犹亲自北上，至灾区放赈。民国九年庚申，得中风症；自后专诵《华严》，每日四卷，以为常课；至十一年冬，诵毕《华严》；预示逝期；于十月二十日入寂。年七十有一。
西天目山之禅源寺，本为元代高峰大师（原妙）之弟子中峰国师（明本）之道场；明末衰废；清代玉林国师重兴之；建立规模与金山、高旻、天宁齐名；而称师子正宗派；盖因高峰手创师子正宗禅寺，在西天目半山之狮子岩也。玉林国师，则就西天目山麓之双清庄，改建丛林；雍正十一年，赐名禅源寺。太平天国之乱，殿宇十毁八九；同治以后，常州天宁寺清宗禅师续兴之，渐复旧观；至今宗风未替。兹示其略系于下：
宁波天童山之弘法禅寺，自明末密云圆悟和尚重兴后，门下人才众多，俱出主诸方名刹；由是天童法雨，遍于宇内。圆悟寂后，弟子木陈道态、费隐通容，互主法席。继续道志先后主天童法席者，为其弟子本皙与本昼二人本皙虽膺顺治帝之命，留京主隆安寺，然未久归迁山。本昼初嗣平阳法席，晚年乃主天童。本昼受道忞之付，开悟之后，喜为文词；书法得晋人风致；黄宗羲盛称其《直木堂诗集》，谓“入王孟之室”。然以禅门宗匠，而慕世间文学，宗风稍稍替矣。厥后嗣天童者多皙、昼二家后人，袭其祖风，大概能诗者居多。及太平天国之役，寺宇全毁；金山之净心法师，始重兴之。然晚近天童住持敬安和尚，犹以诗名海内，著《八指头陀诗集》行世；盖尚沿本昼之遗风也。
近世临济宗；如天台之国清寺，则高旻达珍禅师，于嘉庆时重兴之；杭州之海潮寺，则金山悟圆禅师，于嘉庆时重兴之；后毁于兵；其法裔普照和尚，重行修复；照之徒智能助之；设分院于上海，即留云寺也。太平天国乱后，各寺皆毁，间有兴复者：如南京赤山般若寺，则金山法忍和尚，于光绪年间所创兴；宁波天童寺，则金山净心班首重兴之：宜兴显亲寺，则金山仁智首座，于光绪年问创兴之；浙江西天目狮子正宗寺，则天宁寺清宗禅师续兴之；最近南京狮子岭，则高旻法一首座所重兴；江西云居山，则金山久参后堂所重兴；是可见近世各方之丛林，大抵皆临济宗；而又皆自金山、高旻、天宁三派所流演也。
法忍禅师，讳本心；直隶蔚州郭氏子。童年好道，投本州朝阳寺出家。同治十一年，南至金山，参观心慧和尚，蒙印可；后任西堂之职。既而与清镕、密融，同往终南山，结茅修禅。清镕归主天宁；密融归主磬山；法忍则重兴句容、赤山之般若寺。其在赤山也，领众耕作，俨如百丈一日不作一日不食。尝示众云：“诸方浩浩，说禅说教；赤山只抬石锄土；设有问西来意，便与锄一柄觅生活。”然每于禅余，为众解大乘要义，透彻骨髓；诱掖后进，谆谆不倦；务使人人因指见月，得意忘诠而后已。光绪三十一年秋，于本山讲《观楞伽笔记》。未几，示疾。乃辞众曰：“吾化缘已毕，将长行矣；汝等各宜惟道自爱。”有弟子问师，“此去依止何地？”师曰：“一切无依，惟依般若。”遂于十月十六日，右胁吉祥而逝。寿六十有四。法忍当年，道风远被；除僧众外，居士之皈依，及住山参学者亦不少。太平天国乱后。宗门下之高僧，法忍盖称最焉。
密融，字微军，广东揭阳蔡氏子。幼孤；稍长，读书外塾。偶于门首遇断臂僧，因闻佛法；便超然有出尘志。弱冠，母殁，营葬毕；入山寻断臂僧落发。居月余，堂从兄弟十余辈，访至；敦迫令归；谓已订婚，何可出家。佯诺之，乘夜遁去。入闽之黄柏山。辛苦励行，年余，受具戒。慕江南金山道风，辞师参访。披一衲，科头赤足，徒步行乞；几一年，达江天寺。主僧令随众入堂，看念佛是谁；不入，遂病；病三阅月，屡濒于危。一日昏愦中；忽闻榻前两禅和，互举话头，不觉痛哭；曰：“倘吾从此死者，岂非虚有此行哉？”匍匐叩维那，请入堂。慰之令退，伏不起。主僧怜之，许令方便随众。震威一喝，咄：“父母未生以前，如何是尔本来面目？”融忽若有省。屡入室，呈所见，皆捧出。由是疑情耿耿，双目炯然；不与之食不知食；不推之卧不知卧；行步触壁不知痛；木木如陈死人。如是者久之；一日，豁然洞然，如净琉璃；内外身心，不隔纤尘。堂中诸师，更复鞭策提撕，不容停着。时则夙疾顿瘳；言谈举止，若另一人。读诵经藏，恍同夙契。任禅堂要职数年，或他出参方，仍归任原职；因大众翕服故也。后与赤山忍、天宁镕等八人，入终南山坐禅。及镕南归主天宁，邀融同返主磬山。嗣又主杭之海潮。去而人紫阳山中，结茅养道；蓬蒿弥望，蛇虺出没，人迹鲜至。有陆绅者，偶误道入山，见而敬之；为之辟草莱，平道路，筑庵五六间，名曰常寂光兰若；四事供养，静居九年。初融与上海留云寺有夙约；至是，坚请住持，不得已，许之。职满，僧俗不舍，留而暂居。诸山延请，皆不赴。既不领众，每日礼诵坐禅外，即念观世音菩萨；看《起信论》，以三四日看一遍为恒课；亦时为僧俗讲之；曰：“此入道初门，亦究竟了义，可谓彻始彻终者也。”性宽和，无疾言遽色。至于教导学人，则壁立千仞，绝不容情。其教人也；或单提向上；或劝生净土；或演畅经教；或敷陈因果；对机而说，不限一格。以故四众之景仰者，踊跃奔趋，惟恐失之。融尝立愿，劝十万人念佛，同生极乐；凡发心者，令对佛前，书明每日念佛若干声，永永不退；融为之作证；约十余载，便满其数。民国八年，赴粤宏法；因入南华礼六祖大师肉身而归。徇众弟子意，住常寂光。十年春，撄病；久不愈。四月十五日，入寂。先一日，谓侍者曰：“汝辈好住，吾将去矣。”将入寂，端坐绳床；召僧俗弟子至前；曰：“修道即是报恩；自能了生死，始能教人了生死也；汝等勉旃。”乃吉祥卧；令大众念佛，自亦同念。须臾，朗笑一声而逝。寿六十有八。
北京龙泉寺之清一禅师，亦最近临济宗之高僧也。清一，名古念；俗姓舒；湖北钟祥县人。幼时家贫，佣作养母。弱冠，父母俱逝；遂为僧。后行脚至天目；遇广福禅师，留心参究，寝食俱废，如是六十日，未能有悟；一日，宴坐，闻击香板声；身心豁然，执念顿销；五官百骸，如土委地；乃慨然曰：“古称见月忘指，觉照大千而无生死者，非虚语也。”起而证之师；遂蒙印可。于是远游金山、九华，结茅五台六年；后游京师，居龙泉寺；遍览《大藏》经典，道闻日高，请益者日众；清一对机说法；王公舆台，一以无心应之。晚年，居广济寺，僧俗皈依者千余人；京师佛法，由是大振。民国五年之冬，广济寺建水陆道场；清一既示疾；犹登座说法，语如泉涌，显示生平不言之旨；道场既毕；即于质明，端坐而逝。寿七十有四。有所辑《宗镜捷要》四卷行世。
清一本临济宗；其居五台时，有福建鼓山耀灵禅师者，远来五台；与清一语，有如夙契；因脱衲衣赠清一，珍重言别。一著之经年；忽于衣之裂缝中露一纸，具载曹洞宗法脉，应相传授。清一知耀灵悲曹洞宗无人，不远千里，密为付嘱；故兼荷两宗云。
（乙）曹洞宗
近世曹洞宗：惟宗镜门下之云门圆澄寿昌慧经二支，略可考见。今依次述之：
云门圆澄之嗣法弟子七人：其中百丈明雪，雪传破暗净灯；灯三主焦山法席；传古樵智先，始改披剃子孙制，为十方传贤制；焦山于是为丛林；近代焦山曹洞宗之振兴，实先之力也。