第十章武士的教育和训练（第1页）

第十章武士的教育和训练

在对武士的教育中，首先应遵守的一点就是品质培养，而不是重视思维、知识、辩论等精细才能。前面已经说过，美学修养在武士的教育上起着很大的作用。它是有教养的人所不可或缺的，但在武士的训练上，却不是本质，最多也就是附属品。智力超群当然是受尊重的。但是用来表现智力的这个“知”字，主要意思是智慧，而知识的意思只处于次要地位。支撑着武士道整个架构的三个脚被称为智、仁、勇。武士本质上是行动的人。科学在他的活动范围之外。他只在有关武士的职责方面来利用它。宗教和神学则归之于僧侣，武士只是在有助于培养勇气时才会参与其中。正像一位英国诗人所说，武士相信“不是信条拯救了人，而是人使信条正当化。”哲学和文学构成他的智力训练的主要部分。但是，在学习这些内容的时候，他所追求的并非客观真理——文学主要是为了消遣而去学习的，而哲学如果不是为了阐明军事或政治问题，就是作为品质形成过程中的一种实践方式。

综上所述，可见武士道教育中学习的课程主要是由击剑、箭术、柔术或柔道、马术、矛术、兵法、书法、伦理、文学以及历史等组成，这些内容不足为奇。在这些课程中，对柔道和书法或许还要稍作说明。之所以特别强调书法，恐怕是因为我国的文字具有图画的性质，因而具有艺术价值的原因，再者，笔法被认为能表现一个人的性格。柔术，如果给它下一个简单定义的话，勉强可以看作是把解剖知识应用于攻防的目的。在不依赖于肌肉的力量这一点上，它与摔跤是不一样的。再者，它不同于其他攻击方法之处还在于它不使用任何武器。其特点在于抓住或打击故人身体某个部位，使他失去知觉，以至不能抵抗。其目的不是杀死敌手，而是使他暂时失去抵抗能力。

有一门人们期待在军事教育上会有，而在武士道的课程中却看不到的课程，这门引人注意的课程就是数学。由于封建时代的战争并不需要科学的精确性，所以很容易部分地加以解释。不仅如此，整个武士道训练都不适于培养数字的观念。

武士道是非经济性的，甚至它把贫困引以为荣。它同文提狄斯一样，“武士的道德是荣誉心，与其获得利益而蒙羞，宁可选择损失。”堂·吉诃德认为比起黄金和领地来，他更以他的生了锈的枪和皮包骨的马而自豪，而武士对这位拉德曼的言过其实的同僚却抱着由衷的同情。他鄙视金钱——无论是赚取它还是储存它。在他看来，这完完全全是不义之财。对一个颓废时代的形容最合适的就是，“文官爱钱，武官怕死。”吝惜黄金和生命，会受到极大鄙视，而大肆挥霍却被赞扬，谚语说：“勿思金钱欲，因富则害智。”因此，儿童是在完全无视经济的环境下成长起来的。谈论与钱财有关的事，被认为是品味低下，而对各种货币价值的无知却是良好教育的标志。数字的知识，在集合兵力或者分配俸禄和领地时是不可缺少的。但是货币的计算却是交给下级官吏做的事。在大多数藩国中，财政是由下级武士或僧侣来掌管的。有头脑的武士都十分清楚金钱是战争的支柱，但从未想过把尊重金钱提高成一种美德。武士道提倡节俭是事实，却不是出于经济的目的，而是为了克己的锻炼这一目的。奢侈被认为是对人的最大威胁，因而要求武士阶级过最严格的朴素生活，许多藩国都严厉执行对奢侈的禁令。

就像我们在历史上所看到的，在古罗马，税吏和其他掌管财政者的地位逐渐被提高到骑士阶级，国家由此承认了他们的职务以及金钱本身的重要性。不难想象，这一事实与罗马人的奢侈和贪婪之间的联系极为密切。而武士道的规则却很不一样。它一贯坚持把理财之道视为低下的东西——与道德上的和知识上的职务相比的话，它是低下的东西。

由于这样极力轻视金钱和金钱欲，武士道才得以长期摆脱了金钱的种种害处。这就是说明我国官吏长久以来没有腐败的充分理由。但是，唉！在现代，拜金思想是以多快的速度在发展啊！

如今，主要通过数学研究来助长智力训练，而当时，是由文学的讲解和伦理学的讨论来进行的。如前所述，当时教育的主要目的在于品质的塑造，因此，青少年的心就极少受到抽象问题的困扰，仅仅靠博学多识，并不能拥有众多的崇拜者。在培根列举的学问的三个作用，即快乐、装饰和能力三者之中，武士道优先选择了最后一个，其作用在于“判断和处理事务”。不管是为了公务的处理，还是为了克己的训练，都是从实际的目的来实施教育。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”

当选择品质而非智力，选择灵魂而非头脑来作为启发的目标时，教师的职业就带上了神圣的性质。“生我者父母，使我成人者师长。”因为基于此种观念，为人师表者受到极其崇高的尊敬。能够从青少年那里唤起这种信赖和尊敬的人物，必然卓越人格与渊博知识两者兼备。他是亡父者的父亲，迷途者的引路人。格言说：“父母如天地，师君如日月。”

那种对各种工作都付酬的现代制度，在武士道信奉者之中施行不开，武士道相信存在一种既无金钱又无价的工作。不管是僧侣的工作还是教师的工作，灵魂的劳动都不应该以金银来报偿。并不是因为没有价值，而是它恰恰是无价的。武士道的本能，这种非算术的荣誉，是比现代经济学还要真切的一课。因为工资和薪金只能付给那种有具体的、明确的、可计量的结果的工作。然而教育上所做的最好工作——即灵魂的启发（包括僧侣的工作），并非具体的、明确的、可计量的。由于不可计量的，所以使用货币这种衡量价值的手段在此就不合适了。虽然惯例上允许弟子在一年中某个季节向老师赠送金钱物品，但这并不是报酬，而是献礼。因此，通常那些严厉的以清贫而自豪，太过自尊不愿意去干活，自尊心太强而不去乞讨的老师，事实上也很乐于去接受这些东西。他们是在逆境中艰苦奋斗、保持高尚精神的严肃的化身。他们被认为是所有学问和目标的具体化，是作为锻炼中的锻炼而普遍要求于武士的自我克制的鲜活的典型。

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