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第十一章自我克制

一方面，勇的锻炼要求我们铭记毫无怨言的忍耐；另一方面，礼的教导则要求我们不要因为自己的悲哀或痛苦的表达而伤害到他人的快乐或宁静。这两者结合起来产生禁欲主义的性情，终于形成一种表面上的禁欲主义的国民性格。之所以称之为表面上的禁欲主义，是因为我不相信真正的禁欲主义能够成为一个国家全体国民的特征，同时还有我们的一些礼节和风俗被外国观察家看作是冷酷无情的原因。然而，其实我们对柔情的敏感并不比世界上的任何民族差。

我认为，从某种意义上来说，我们的多愁善感要胜过其他民族好多倍。因为对自然而然发作的感情去抑制，本身会引起痛苦。请试想一下少年——而且还有少女所受的，不要为了发泄感情而流泪或发出之声的教育。这样的努力，是让他们的神经更迟钝了，还是更敏锐了？这是个生理学问题。

武士把感情在面部流露，被认为不是男子汉。“喜怒不形于色”，这是对伟大人物进行评论时的用语。最自然的爱情也要受到抑制。父亲抱儿子有损他的尊严；丈夫不能亲吻妻子——私下里就不说了，当着别人的面是不行的。一个青年开玩笑说：“美国人当众吻他的妻子，却在私下打她；日本人则当众打他的妻子，却在私下里吻她。”这句话也许有几分真理的味道吧。

如果举止沉着，头脑冷静的话，就不会困扰于任何种类的**。我记得最近在同中国的战争（中日甲午战争）时的一件事。当某联队从某城出发的时候，很多人为了向队长及其军队告别而涌到车站。这时，一个美国人特意到这里来看他预计的喧闹感情的迸发。那时全体国民已经非常激动了，人群之中也有士兵的父、母、妻子、情人等等。然而，这位美国人却异常失望和奇怪，因为当汽笛长鸣，列车开动时，数千人只是沉默地脱下帽子，恭敬地低下头来告别，既没人挥动手帕，也没人说话，只有在深深的寂静中侧耳倾听，才听得到细微地断断续续的抽泣声。家庭生活也是如此，有的父亲为了不让孩子察觉到父母的软弱表现，竟然整夜站在门后倾听病儿的呼吸。有的母亲在快去世的时候，为了不影响她儿子的学习，不让把他叫回来。在我们的历史和日常生活中，能够同普鲁塔克的某些最动人的篇章相媲美的巾帼英雄的实际例子比比皆是。在我国的农民中，伊恩·麦克拉伦肯定可以找到众多的马吉特·豪。

在日本的基督教会里，信仰的频繁复兴并不多见，这个可以同样地用自我克制的锻炼给予解释。不管男人还是女人，当感到自己的心灵激动时，第一个本能就是偷偷地抑制这种激动的外露。由于不可抗拒的心灵而让舌头自由地作真诚而热忱的雄辩的时候，这种例子是极稀少的。鼓励去轻率地谈论心路历程，就是怂恿去违背第三诫——（“不可借用你的上帝耶和华之名妄言”）。对日本人的耳朵来说，在乌合之众的听众中听到用最神圣的语言去讲述最秘密的心灵体验，真的是非常刺耳。某个青年武士在日记中写道：“你感到灵魂的土壤被微妙的思想所撼动吗？这正是种子在萌芽呢，不要用言语来打扰它。安静地、隐秘地，让它独自活动吧。”

颇费唇舌地去发表一个人最深层的思想和感情——尤其是宗教上的，在我们看来，它们既不深邃、也不真诚。谚语说：“开口则见心，其唯石榴乎。”

在感情活动的瞬间，为了隐藏它而竭力闭紧嘴唇，这完全不是什么东方人的心态怪异。对我们来说，如同一个法国人所下的定义那样，语言常常是“掩盖思想的技术”。

去拜访一个正处于最深重的痛苦中的日本朋友，他会带着红眼圈、濡湿的面颊，却一如既往地笑脸相迎。开始你们也许会以为他是精神病。如果一定要让他对此加以解释的话，那么大概就会得到几句不搭调的套话，“人生多忧愁”啦、“有聚就有散”啦、“有生必有死”啦、“数亡儿的年龄虽然很愚蠢，但女人的心常陷入愚蠢”啦，诸如此类。因此，远在那位高贵的霍亨索伦说出他那句高贵的话，即“要学会毫无怨言地忍耐痛苦”很久之前，在我们的国民中就有众多与之共鸣的人了。

事实上，日本人在人性的软弱遇到最严酷的考验时，经常会作出笑脸。我认为，关于我们的国民的笑的特殊嗜好，有着比德谟克里特更好的理由。因为我们的笑最经常地是在受到逆境困扰时，用以掩饰其竭力恢复内心平衡的幕布。它其实是悲哀或愤怒的平衡锤。

由于经常强调要抑制感情，于是在诗歌中找到了它的安全阀。10世纪时的一位诗人（纪贯之）写道，“日本和中国一样，人性为悲哀所动则将痛苦赋予诗歌，但这不一定是因为爱好诗歌。”一位母亲想象死去的儿子一如既往地出去捉蜻蜓，试图以这种方法来安慰她那破碎的心，吟道：

你去捉蜻蜓，今天要走到哪里呀！

我不用再举其他的例子了。因为我知道，如果把这些受伤泣血的心上一滴一滴地挤出来、穿在价值连城的珍珠线上的思想，翻译成外语的话，反而是糟踏了我国的文学瑰宝。我所希望的只是，把那种经常在表面上表现为冷酷无情，或者夹杂着笑容与忧郁的精神异常，甚至难免被怀疑我们的心智是否健全的这些内心思想，在某种程度上表现出来。

也有人认为我们能够忍受痛苦而且不怕死，是由于神经不够敏感。这在一定限度上是可能的。下一个问题是——“我们的神经绷得不紧是因为什么呢？”我国的气候或许不像美国那样富于刺激性。或许我国的君主政府不像法国的民主那样使国民兴奋。或许我们不像英国人那样热心读《归衣新裁》。我个人的意见是，我认为正是因为我们容易激动和多愁善感，才使得我们必须不断认识并且进行这种自我克制。总之，关于这个问题的任何说明，如果不考虑到长年累月的自我克制的锻炼的话，都正确不了。

自我克制的修养很容易过度。它有时会压抑心灵的活泼的思潮。它有时会让率真的天性变得扭曲、丑陋、畸形。它有时会产生顽固，培育伪善，钝化感情。无论多么高尚的美德也有它的反面和仿冒品。我们在各个美德上面，必须认识其各自的积极的优点，必须追求其积极的理想境界，而自我克制的理想，按照我们的表现来说，就是使心灵保持平静，或者借用希腊语的说法，就是达到德谟克里特称为euthymia即至高至善的境界。

我们下面将要考察一下自杀及复仇的制度，前者是自我克制所达到的顶点，而且是它最好的体现。

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第十一章 自我克制（第1页）

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