第6章 人格与修养（第2页）

然而，人心易变，平时坚定地说“应该这样，应该那样”的人，也会在不知不觉中动摇心志，造成与平素所想的完全不同的结果，像这样就是平时缺乏精神修养，意志的锻炼。实际上，具有相当修养、历经千锤百炼的人，也不见得不会遇到迷惑，更何况社会经验尚浅、涉世未深的青年呢？所以，青少年们应特别注意，如果自己平素所主张的想法，万一因事不得不改变时，最好深思熟虑后再作决定。以慎重的态度深谋远虑，心自然会大开，也能使自己的本心回到其原来的住所。千万要记住：自省和熟虑，是锻炼意志的大敌。

我自明治六年因事辞官以来，就下定决心以工商业为自己的天职，并且暗下决心，不管怎样也决不重返政界，吃回头草。本来，政治与实业就是错综复杂的两条路，唯有远见的非凡之人，才能兼顾两者，悠游其间。可像我这样的平凡之人，没有那么大的能耐，如果去从事，或许一步走错而终归失败。因此，我从一开始就对自己力所不能及的政界死了心，而专心投入实业界。

至于当初弃政从商，当然大部分是我自己的意思，其间有些朋友也劝告我慎重，但都被我谢绝了。就这样我决心一心一意向实业界前进。然而，尽管最初的决心是那么勇气十足，一旦付诸实行，才发现原来并不是那么容易如愿以偿。所以四十余年之间，屡屡动摇心志，幸在万分危险时，总能稳住脚步，直到今天，才总算勉强有了结果。而今回顾这一切，其间经历的苦心和变化，实在远比当初下决心之时要多得多了。

假如我的意志稍微薄弱一点儿，在遭遇许多变化与**时失足而踏错一步，也许今日就已陷入了不可挽回的地步。例如，在过去四十年间所发生的变化中，若该朝东的却朝西而去，姑且不论事情重要与否，那么开始时的决心就会因此而受到挫折。

假如因一次的挫折就乱了脚步的话，不久，原本下定的决心也受到了伤害，或许自己会因此自忖：“既然走错一步，错到底又有什么关系呢？”结果便会毫无忌惮地做下去，这也是人之常情。“千里之堤，溃于蚁穴”，如同这一比喻，一件事情的成功与否，往往系在一念之间。可见意念是否会动摇是一件非常重要的因素。值得庆幸的是，每次碰到那种情况，我都会深思熟虑，小心谨慎，虽然也有过差一点就动摇心志的情形，但很快就会回复到我原来的决心，就这样我平安无事地度过四十多年。

所以，在处理问题时，无论事情如何琐碎，都不可以弃之不顾；事情不分大小，当它与意志有所违背时，就必须断然摈弃。因为，最初看来极微细之事，有可能正是导致全局皆输的原因。因此，无论从事任何事业，都要经过深思熟虑之后才可以进行。

驳斥修养无用论

修养是提升精神、知识、身体、品行各方面的磨炼，只有这样不息地修养，才能到达圣人的境域。谈到修养一事，我曾经遭到别人的攻击。攻击我的说法，大体上可分为两点：第一，修养会伤害人性的天真烂漫，所以不好；第二，修养会使人卑屈。我对这些异论曾经辩驳过，回答如下：

首先，主张修养会阻碍人性发达的人，这是一种误解修养的说法，混淆了修养与修饰的不同。所谓修养，就是修身养德，包含磨炼、研究、克己、忍耐等诸德目，强调人通过努力逐渐达到圣人和君子的境界。也就是说，一个人如果能够有充分的修养，必能日复一日地改过迁善而接近圣人的境地。若为了修养而有伤天真烂漫，那么，就不会有人去追求当圣人君子了。

至于说修养会使人成为伪君子，陷于卑屈，这种修养是错误的修养，不是我日常提倡的正当的修养。人要保持天真烂漫的自然天性才好，我也最为赞同，可是人的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的发作，无论何时何地都不可能毫无阻碍，就是圣人君子也只求有所节制即可。所以我断言，那种认为修养会使人卑屈，会伤害人性的自然的说法，是极大的错误。

其次，说修养使人卑屈，我认为那是他们忽视了礼节上要敬重虔诚所造成的妄说。一般而论，孝悌忠信、仁义道德得自日常的修养，人若愚昧、卑屈，绝不能达到圣人君子的境地。《大学》中的“致知格物”，王阳明的“致良知”也是修养。

修养并不像捏造泥偶，它会增长人的良知，发扬人的灵性。修养累积愈深厚，其人处事接物，就会善恶分明，面临取舍抉择之时也才不会犹豫不决，而且还能从善如流。因此，要增长智慧，修养是不可或缺的。在重视修养的同时不轻视知识，只是，现在的教育过于偏重知识，缺乏精神的磨炼。为了弥补这个缺陷，我们更要加强修养。如上面所说，以为修养与知识不相容，是大错特错的。总之，修养的含义非常广泛，是提升精神、知识、身体、品行各方面的磨炼，不但青年须有修养，老人也要有修养。只有这样不息地修养，才能到达圣人的境域。

人格的修养法

在世界诸强国中，都有其宗教和道德律的树立。反观日本帝国，却依然处于思想道德的混沌时代，身为一个日本国民，我真是惭愧啊！试看现在的社会现象：人们往往走在利己主义的前端，为了利，似乎什么事都可以忍。更有一种倾向，即与如何使国家富强相比，把追求自己的富裕放在首位。富足原本就是极重要的事，人没有必要效法颜回，以“一箪食，一瓢饮，在陋巷不改其乐”作为生活上的指导方针。

孔子说：“贤哉，回也！”此褒扬颜渊安于清贫的话，里面包含着“不义而富且贵，于我如浮云”的意义。是在说富贵未必是坏事，我们无须加以贬谪。但如果人人仅以个人一身富裕为足，将国家社会的福利置之度外，视若无睹的话，那就令人感慨万分了。

说到富贵，社会人心的归向多半如此，其原因大多是因为社会一般人士之间欠缺人格修养的缘故。如果一个国家确立了国民所应遵守的道德律，人人能秉持信仰以立于社会，那么人格自然会养成，会提升，社会也就不会再有唯利是图的歪风了。因此，我奉劝青年们，务必修养人格。青年是真挚而率直的，而且身体充满活力，上进心强，应该养成所谓“威武不能屈”的人格，这样他日既可求一己之富，也能谋求国家的富强。请记住：在信仰动**的社会中，青年们最易受人**。所以青年们千万要小心把持自我，以自重为要。

人格修养的方法很多，有信仰佛教的，也有信仰基督教的。我从青年时代起就志在儒道，而且把孔孟之道作为我一生的指导原则，所以我深信，尊重“忠信孝悌”之道，才是有权威的人格养成法。

简而言之，注重孝悌忠信之道，就是以仁为本，盖“孝悌也者，其为仁之本与”也，这是处于世上一日不可或缺的要件。在已经以忠信孝悌为根本修养的基础上，再进一步努力讲究启发智能的功夫，最为完善。智能的启发一旦不够充分，就无法要求在处世中能完全发挥作用，更不能圆满达成忠信孝悌之道。智能一旦发达，就能判别接物的是非，也能创建利用厚生之道，并可与根本的道义观念相一致，处世起来不致有任何谬误和失败，人生的终局才会得以圆满成功。

商业无国界

明治三十六年（1903年），旧金山突然爆发了学童问题，从此以后，日美两国之间的关系就日趋淡薄。造成这种现象之原因，并不是日本人要疏远美国人，而是美国某方人士日益厌恶日本人而产生的。这种情况一旦发生，就像明治三十五年在旧金山的金门公园看见的“禁止日本人在此游泳”的告示一样，接二连三地发生。我一向对美国印象深刻，特别是身为日本实业界的一分子，基于日美贸易的关系密切，所以对于日美外交方面颇感担忧，并费尽心思谋求改善之道。

不久，侨居在旧金山的日本人组织了在美日本人协会，会长手岛谨尔，特别送一位名叫渡边金藏的人回日本，要求我为改善美国人厌恶日本人的情绪，计划组织在美的日本人会，请求祖国各界体谅侨民的心意，并给予大力支持。因为他们意图正当，时机合适，所以我答应他全力支持和帮助，并鼓励美日人民一起努力。我又向渡边金藏谈起明治三十五年的金门公园所见，还请转告手岛氏会长和其他的会员多加注意，诸如此类小事，切莫掉以轻心。这是明治四十一年的事。

同年秋天，有不少美国太平洋沿岸商业会议所的议员来日本旅游。这是因为我国的东京商业会议所和各地的商业会议所地位相同，所以邀请太平洋沿岸商业会议所的议员们组团来日旅行。当然促使日美外交和睦，化解眼前日美间误解才是首要目的。当时来日本旅游的有旧金山的F。W。杜鲁门，西雅图的J。D。罗门，以及波特兰的O．M。克拉克等人。

我在种种聚会中同他们进行了会谈，就日美两国间历年来的关系变革，详细加以分析，希望能以他们的力量化解这种种的误解。另一方面也指出，移居美国的日本人或许尚未习惯欧美的风俗习惯，所以有不讲公德、态度粗鄙、形象恶劣，或不愿受侨居地同化等缺点，希望彼此体谅矫正，成为美国所欢迎的移民。关于这一点，是相当重要的。

处在今日自由开放的时代，如果因为人种的不同，宗教信仰的差异就讨厌日本人，那么，以文明自居的美国人多少有些偏狭。假如真的有这种情况，那就是美国人的谬误了。而且，也违背了美国当初建国的意旨。

日本能立足世界，是美国的功劳，日本人一向非常感激怀念这个恩德，所以努力增进两国外交之间的亲善关系。但若是美国怀有种族歧视及宗教差异的偏颇心而讨厌日本人，并给予差别待遇，这是美国所不应该做的。总之，果然如此的话，我们不能不认为美国是以正义始而以暴戾终了。对我这一番诚意的话，当时来访的商业同业公会诸位会员，都认为我言之有理，并欣然接受我的诤言。