第20章 17（第2页）

（癸）二，简实虚。又二。（子）初，约修正简。二，约性例简。今初。

问曰：利他之德，对缘施设，权现巧便，可言无实，唯是虚相，有即非有。自利之德，即是法报二身，圆觉大智，显理而成，常乐我净，云何说言有即非有？答曰：自利之德，实是常乐我净，不迁不变，正以显理而成故，故得如是。复正以显理而成故，即是心性缘起之用。然用无别用，用全是心，心无别心，心全是用。是故以体体用，有即非有，唯是一心，而不废常用。以用用体，非有即有，炽然法界，而不妨常寂。寂即是用，名为观门。用即是寂，名为止门。此即一体双行。但为令学者泯相入寂故，所以先后别说止观之异，非谓佛德有其迁变。

此简示前言净德虚相，为令修止观者泯相入寂也。问意谓：自利利他，皆是净德。乃前云诸佛净德，唯心所作虚权之相。夫利他中应化二身，本为方便权现，谓为有即非有、虚权之相可耳；若自利中法身报身，则是圆觉大智，乃显其理体而成，所谓常乐我净是也，云何可说有即非有乎？“圆觉”即法身德，“大智”即报身德也。答义极明性体圆净，甚深微妙，善思惟之。谓自利之德，正以显理而成故，故得常乐我净，实是不迁不变。亦正以显理而成故，即是心性缘起，所以有即非有也。盖清净性体，离言说相，离名字相，离心缘相。今既立法身报身之名，岂非即是心性上缘起之用？既是缘起之用，故曰“有即非有”。有即非有者，正以其为理体之所显成者故也。然虽有即非有，实则不迁不变，正以其所显而成者，即是常乐我净之理体故也。须知心性缘起之用，实是用无别用，亦即心无别心。用无别用者，离心性外，别无缘起也，所以用全是心。是故以心收用，便为有即非有。心无别心者，离缘起外，别无心性也，所以心全是用。然则即用见心，故尔非有而有。是故以体体用，则虽有即非有，唯是一心，然而不废常用也。以用用体，则虽非有而有，炽然法界，然而不妨常寂也。“以体体用”，犹言以体从用。“以用用体”，犹言以用从体。“不废”者，明其体必有用。“不妨”者，明其用不碍体。夫以体从用，所以寂即是用，犹言即寂即照也。依性照之用以修观，故名为观门。而曰“寂即是用”，所以明即止之观也。以用从体。所以用即是寂，犹言即照即寂也。依性寂之体以修止，故名为止门。而曰“用即是寂”，所以明即观之止也。故曰：“此即一体双行。”谓寂用本是一体，所以止观应当双行。然而前明止观，有先后别说之异者，为方便学者计，令其观知诸法虚相，方能泯相入寂耳。由此可知，前言诸佛净德，唯心所作虚权之相者，但为令学者泯相入寂，而证真如实性，非谓佛德是虚，有其迁变也明矣。

（子）二，约性例简。

又复色即是空，名之为止。空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉！

此明世法尚色空双即，不可以有即非有，疑佛德是虚也。色即是空，便是用即是寂，故名为止。“空非灭色”者，犹言空即是色也。空即是色，便是寂即是用，故目为观。色空对待之空，乃谓虚空，故曰“世法”。若约真空言，则世法空，亦色法也。此理不可不知。“常用常寂”，即是寂用同时。因其即用即寂，故曰有即非有。然则即寂即用，岂非炽然而有？以世法色空同时例之，可以了知，勿须致疑也。

（壬）六，简常住生灭。

问曰：佛德有即非有，不妨常住者。众生亦有即非有，应不妨不灭。答曰：佛德即理显以成顺用故，所以常住。众生即理隐以成违用故，所以生灭。常住之德，虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用，亦虽有即非有，而复非有而有，故不妨生灭也。此约清净三性，以明止观体状竟。

此简示佛德众生，顺违有别，所以住灭不同也。问者因上以世间色法为例，还于色法起难，谓诸佛净德，众生色法，既同是有即非有，何为一常住、一生灭耶？须知诸佛出障，其净德之成，是即理以显事，乃是顺用，所以常住。众生在障，其色法之成，由迷事而隐理，乃是违用，所以生灭。故虽同为有即非有、非有而有，不妨常住者常住、生灭者生灭也。“不妨”者，谓一常住一生灭，而于同为有即非有非有而有之义，并无妨碍，何必诘难？末句结词可知。

（己）总结。

第三番体状竟也。

此总结第三大科，明止观体状已竟。

（戊）第四大科，明止观断得。分三。（己）初，标科。二，各释。三，总辨。今初。

次明第四止观除障得益。就中复有三门分别。一约分别性，以明除障得益。二约依他性，以明除障得益。三约真实性，以明除障得益。

既修止观，必有利益。利益之大小，因功行深浅，次第不同。故继止观体状，而明止观断得，令学者明其功不唐捐、事必渐除也。“断”者，断惑，即是除障。“得”即得益。因修止观，所以除障；因其障除，所以得益也。盖从分别性观行，先除少分障，得少分益。由是步步精进，次第以至真实性止行，则一辙入修满足。既除满分障，便得满分益矣。须知所得之益，自性本具，但向为无明业识妄想所障故，义等于失。今以修习止观故，障分分除，本性即分分显，假名为得耳，非由外得。所谓“但复本来性，更无一法新”是也。又上明修中，开为染净两重，今明断得，合为一重者，因染净止观，修法虽别，而除障得益则无异，故不别开耳。

（己）二，各释。即为三。（庚）初，约分别性。二，约依他性。三，约真实性。初中二。（辛）初，明观行断得。二，明止行断得。初又三。（壬）初，正明。二，喻显。三，法合。今初。

初明分别性中所除障者，谓能解不知境虚执实之心，是无明妄想故，即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄？谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以此迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虚执实之心，但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障。以除障故，堪能进修止行，即是得益。

此明分别性观行除障得益也。“不知境虚”，“境”谓一切诸法。“执实之心”，“心”谓一念。即此不知境虚执实之一念，便是无明妄想。“无明”者，果时无明惑也。“妄想”者，发业无明，即是业也。且不知境虚，执以为实，便是为境所系，苦也。为境所系，而不能解脱，非苦而何？噫！即此一念，惑业苦三，完全具足矣。“能解执虚为实，是无明妄想，即是观行成”者，谓自心中，实能觉悟，非仅闻知名义，且非仅一时觉，余时复不觉，然后谓之能解也。故能解即是观行成，而观成即是除障，所谓“以观成故，能除无明妄想上迷妄”是也。何谓迷妄之上迷妄？“谓不知”下，正释其义。盖执实之心，已是迷妄，此为前一重。而不知彼是迷妄，即复是迷，且又执为非迷，即复是妄，是因不能解知之故，又增一重迷妄矣，非迷妄上之迷妄乎？今既解知前一重是迷妄，虽前一重病根，未能便除，而能觉知其非，是第二重迷妄已除矣，故曰“此是除障”。夫不知执实为非，则无明妄想日益增长，能障修止。今能解知其非，便是发觉初心，堪能进修分别性止行，以渐除无明妄想，其为益也多矣，故曰“即是得益”也。此书凡说修功处，极为细密，须澄心体会之，受用无尽。

（壬）二，喻显。

又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执。此是一重迷妄也。他人语言，汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念：我所见者，非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想。此即迷妄之上，重生迷妄。此人有何过失？谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟，但用他语，信知自心是迷妄者，即无迷妄之上迷妄。此人得何利益？谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。

大师悲心切切，恐人不解迷妄上迷妄之义，复举迷方喻以显之。“迷东为西”，喻执虚为实。此是第一重迷妄也。“我所见者，非是迷妄，执为非迷”，喻不解执实之非。此第二重迷妄上迷妄也。“过失”喻障。“背家浪走”，喻背觉合尘，流浪生死。“未醒悟”及“迷妄未醒”，喻未能除无明妄想。“信知自心是迷妄”，喻能解执实之非。“向家之益”者，“家”喻自性不生不灭。谓既知执实之非，便是一念回光，从此进修止行，可以渐趣涅槃也。

（壬）三，法合。

虽未证知诸法是虚，但能知境虚是无明、执实是妄想者，即常不信己之所执，堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者，即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中，观行断得之义。

分别性止行成时，方为了了证知诸法是虚，故能遣其实执。今观行中，但是发觉初心，解知执实之非耳，故曰“未证知”。“能知境虚”，当云能知不了境虚，文中脱“不了”二字。不了境虚是惑，故曰是“无明”。而执之为实，便是发业，故曰“是妄想”也。“能知”合上“信知”。“渐趣涅槃”，合上“向家之益”。“涅槃”者，不生不灭之义。“都不知”者，既不知是迷妄，复执为非迷，具有两重迷妄，故曰都不知。“随流苦海”等，合上“背家浪走之过”。“寂静”者，自性本寂也。末句结成。

（辛）二，明止行断得。

所言分别性中止行除障得益者，谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实。实执止故，即是能除果时迷事无明、及以妄想也。复于贪瞋，渐已微薄；虽有罪垢，不为业系；设受苦痛，解苦无苦；即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故。无尘智用，随心行故，即是得益。此明分别性中止行除障得益。

此中亦先明除障，次明得益。“依彼观行作方便”者，依前观行中能解之力，除去迷妄上迷妄，方能进修止行，故曰“作方便”也。“实执止”三字，大有功夫。所谓今复云何仍欲信此痴妄之心，是故违之。必如是念念提起，自愧自责，方谓之违。违者，犹言背尘也。即复强观诸法，唯是心相，以破执境；更观此能观之心，亦无实念，以破执心。曰“违”曰“强观”，正是做功夫处。盖一面背尘，即须一面作观。若观照不力，则妄心不破，即亦不能违之矣。其吃紧关头，全在“强”字。必须毅然决然，无论对遇境缘时，行住坐卧时，提起皆从心作，唯虚无实话头，念念观照，不可松懈。如此久久，然后熟处转生，生处转熟，方能恍然悟知诸法，本来无有一实。能知本来，则是以其始觉，向于本觉，方为解性成就。解成则妄情破，破则名为实执止也。若不痛下功夫，云何能知本来？不知本来，实执云何能止耶？思之思之。

“即是能除果时”等者，盖能知境虚，便是不为境迷；执心止息，便是无有妄想，故曰“即是能除迷事无明、及以妄想也”。（果时无明，即迷事无明，亦名迷境无明。）“复于贪瞋渐已微薄”等者，既除迷事无明，即断缘中痴，故贪瞋亦薄。何则？向由不了境虚，执以为实，故因顺逆境而起贪瞋。今不执实，故微薄也。言“微薄”者，虽不迷境执实，不无微有好恶，故但云“微薄”，明其但除分别我执，而俱生我执伏而未断也。以未断俱生我执故，不无罪垢；以已除分别我执故，不为业系也。痛苦是逆境界，今了境虚，当下洒洒脱脱，不为所苦矣，故曰“即是除障”。“得益”者，此中止行，以了知境虚故，乃能遣除执实。而诸法虚相，即是依他性。故依此止，即能成就依他性观行也。又果时无明妄想既除，意识即转名无尘智。“随心行”者，谓无尘之智，随心起用也。即此便是得益。末句结成。（校上来原本卷十七竟。）