第17章 14（第2页）
问意谓：性染既是本具，何谓染熏息故，不起生死之事？事染既是都尽，何以成佛之后，复现示违之用？此由未达圣凡权实之辨，故来斯问。当知此之染性，由为无漏净法所熏，净用显现故，实不起生死染事。然复由发心修行以来，内以悲愿之力为因，外以可化之机为缘，以此因缘熏习，亦得权现示违之用也。“所谓”下，谓约所现之违用言，如现同六道等，即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用，实乃清净分别性度生之法门耳，岂同凡夫实有事染乎？“现同六道”者，如应以人天身得度者，即现人天身而度之；应以三恶道身得度者，即现三恶道身而度之。“示有三毒”者，如华严会上，妙德女示贪、无厌足王示瞋、婆须蜜女示痴之类。“权受苦报”者，如世尊权巧示受马麦等报。“应从死灭”者，如世尊应化身，双林入寂，非灭现灭。此皆为众生故，权现违用也。
（卯）二，释其名清净分。
问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故。以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。
上来所明权实之理，未能了达，复兴此问。意谓既是违用，乃从染起，云何名为清净分？释之曰：上云“现同六道，示有三毒”，可知佛是大权示现耳，岂从染起？须知示违之用，但由诸佛同体大悲，度生大愿，清净妙德中流出，非同凡夫起惑造业，因业招报。故以佛德望彼众生，彼乃染业沉沦，可称染浊；此由净德权现，故名清净也。“若偏据”下遮难。难曰：既是清净，云何复称染用？故遮而释之曰：虽是净德之用所显，以其示现六道三毒，故称染用。须知染之为言，乃偏就佛德中，论其染净耳，岂可滥同凡夫。
（卯）三，释其名分别性。
问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。
问意，因上文言现同六道等，即是清净分别性法，今问此中正言依他性法，云何复谓即是分别性法耶？此由未达相用之别故也。须知依他分别，本同一体，但约依熏显现之相言，即为依他性法；若约对缘施化之用言，即名分别性法。皆名为法者，谓立此清净分依他分别二名，乃是显明净德熏起之法、施化之法耳。又对缘施化，绝不相滥。譬如明镜遍照，镜无容心，而胡来胡现，汉来汉现。此之谓分别，非同凡夫起心分别也。
（寅）二，对真实性料简。
问曰：无垢真实性，与清净依他性，竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力，净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。
由未达体相之辨，故有斯问。答中，兼明三大。盖无垢真实性，以障离体显为义，故即是体大；清净依他性，以能随净熏、净德起现之事相为义，故即是相大；清净分别性，以对缘施设之功能为义，故即是用大。然体相用三大，从来不离，虽有三名，唯是一心也。又此中因文便故，单约清净三性以明体相用，由此例知：有垢真实性，则以真体在障为义；染分依他性，则以随染熏力、起现染相为义；染浊分别性，则以迷妄事用为义也。
（子）二，释染分依他。又二。（丑）初，正释。二，料简。今初。
所言染浊依他性者，即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故，性违之用，依熏变现虚状等法。所谓流转生死，轮回六趣。故言染浊依他性法也。
净心之体，性具违顺二用。故净心为无明染法所熏，顺用斯隐，则名“染浊”。即复违用依熏，变现虚状等法，故名“依他”。六七识妄情妄执，正是无明染法，故曰“分别性中所有”也。流转生死，轮回六趣，即是似色似识似尘等法。克实论之，有即非有，唯一心作，故曰“虚状”。此中是约性依熏起说，故曰染浊依他性法。若约妄情分别，执为实境说，即是染浊分别性法矣。
（丑）二，料简。又二。（寅）初，正简。二，释疑。今初。
问曰：性顺之用，未有净业所熏故，不得显现。虽然，在于生死之中，岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏故，净德不现。但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心，即是性净之用也。
问意谓：顺性净用，非净法熏之，即不得显。然则众生在生死中，染用繁兴之时，净用云何得现乎？不知未为无漏净法所熏，净德之用，虽不能显；然因一切众生，为诸佛之所护念，故得修善业遇善友，渐发道心，此即净用所以得现也。“智力”者，对根本智言，即是后得智。力，力用也。诸佛对机施化之智力，本由生佛同具之性体显成，故曰“同体”。“修人天善”，如受三皈五戒等。“遇善知识”者，如遇四依大士，得闻法要，故渐发道心也。总之，诸佛智力护念是缘，自具同体净性是因。众生在生死海中，若非幸遇净缘，何能熏起净因？然必自具之净因力强，而后所蒙之净缘功显。不然，性净之用，亦不能现也。下科即释此义。
（寅）二，释疑。
问曰：一切众生皆具性净，等为诸佛所护。何因发心先后，复有发不发？答曰：无始已来，造业差别，轻重不同，先后不一。罪垢轻者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故，更不有能也。问曰：上言凡圣之体，皆俱顺违二性，但由染净熏力，有现不现。何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力；凡夫染业尤重，而全使性顺之用无能也？若以染重故，性净无能；亦应净满故，染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏，故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习，故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴。无净器可鉴，故大圣舍之，以表知机；有染德可见，故下凡寻之，明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。
此中三问三答，一层深进一层。初问：众生皆具性净，即应一切平等，皆为诸佛护念。以何因由，众生发心修道，有先后之殊，复有肯发心不肯发心之异？答谓：无始已来，造业有轻重，故发心有先后。又罪轻者障轻，得蒙佛护，故能发心；罪重者障重，虽有诸佛智力护念，彼不得蒙，故不发心也。次问：罪垢重者，有力不蒙，将性净之用，全无功能乎？答谓：以垢重故，更无功能。但彼性净之体，始终不坏。是故但能觉悟忏悔者，即罪垢销除，得蒙佛力矣。三问：凡圣皆体具违顺二性，且皆始终不坏，但由熏力不同故，圣则净现染隐，凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足，何以不妨违用有力？凡夫染熏业重，何以竟致顺用无能？答谓：净满而违用有力者，因诸佛具有大悲大愿，故能熏起染德，应法界之机感，普门示现。染重而顺用无能者，由众生不能厌凡欣圣，故难熏显净用，致普照之佛光，无从鉴拔。譬如空中明月，普现百川，然必净水乃现光明，秽水光何能现？此亦如是。众生既无净器可鉴，故大圣不得已而舍之，以表时机未熟；诸佛因有染德可见，故下凡乃得而寻之，以明教化可施。无净器可鉴，当知是众生舍佛，非佛舍众生；有染德可见，当知因佛寻众生，故众生可寻佛耳。由是义故，净满不妨现染德，染重不得显净用也。由此可知，道心之发，实由欣厌。然众生久在迷途，若无佛法常为熏习，欣厌即无从生起。此弘扬佛法，所以功德殊胜也。
（壬）三，别辨分别性。分二。（癸）初，标章。二，各释。今初。
三明分别性者，亦有二种。一者，清净分别性。二者，染浊分别性。
清净分别性，约诸佛利生之德用言。染浊分别性，约众生迷妄之业用言。如下广释。
（癸）二，各释。即为二。（子）初，释清净分别性。二，释染浊分别性。今初。
所言清净分别性者，即彼清净依他性法中，所有利他之德。对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别，乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧，起彼教用之智，说己所得，示于未闻，如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染，不作功用，自然成办，故言“清净”。即此清净之觉，随境异用，故言“分别”。又复对缘摄化，令他清净；摄益之德，为他分别，故言“清净分别性”也。
清净分别性者非他，即清净依他性法中，所现之利他德用是也。内证之无分别智，名根本智。今外示德用以利他，则随众生机感种种差别，而异其用，故对彼无分别智，名为分别，即后得智也。此中赅一切种智，道种智，一切智。一切种智，照中谛之机；道种智，照俗谛之机；一切智，照真谛之机。今但标“一切种智”者，明以中谛，双照空假二边也。文中自“能知世谛”至“应化六道四生之形”，此以世间法为用，即道种智也。自“依于内证”至“示于未闻”，此以出世法为用，即一切智也。合此二用，即一切种智也。“世谛”即是俗谛，指一切世间法言，故有种种差别。“心”谓八识心王。“心数”又名心所，亦名心使，谓为心王之所驱使也。心所之数，共有五十一，分为六位。即遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四也。（列表附后以便省览。）圣人有六种神通，所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽则通力益胜，非别有通，故但曰“五通”。“三轮”者，身业现化，名神通轮；口业说法，名正教轮；意业鉴机，名记心轮。佛以三业摧碾众生惑业，故名为轮。“六道四生”已见前。“内证之慧”为实智。“教用之智”为权智。权依实起也。“教用”谓教化施用。“说己所得”两句，谓以己所证得者，开示众生也。如斯等事，皆是神通妙用，对机施化法门，故悉名“清净分别性法”。“此义云何”下，释所以名为清净分别之故。“不为世染”，即在尘不染。“不作功用”，即无功用道。谓虽起无边事用，而不为世染，复不起心分别，而自然成办。此乃从清净平等觉中，自在流出，故名“清净”。即此清净觉性，随境缘而异用，故名“分别”。此约当体释也。又约对缘摄化言，是令他清净；约摄益之德言，是为他分别。此约利他释也。末句，合结。
（子）二，释染浊分别性。
所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作，虚相无实。以不知故，即妄分别，执虚为实。以妄执故，境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰：分别之性，与依他性，既迭互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者，以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。
染浊分别性者非他，即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色，外六尘之似尘，中六识之似识。何故皆名为似？以其皆从
◎八识心王表
第六识即意识 知法尘（又前五识起时，各与意识俱起，随念计度分别。）